劉程之文集_學達書庫

劉程之

　　程之字仲思，彭城人，漢楚元王交之後，初為府參軍，曆宜昌柴桑令，去職，與周續之陶潛皆不應徵命，號尋陽三隱，劉裕以其不屈，旌其號曰遺民，有《玄譜》一卷，集五卷。

　　△廬山精舍誓文

　　維歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，法師釋慧遠貞感幽奧，霜懷特發，乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集于廬山之陰般若雲台精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉，推斯一會之眾。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣，遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知險趣之難拔，此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以跡求，必感之有物，則幽路咫尺，苟求之無主，則渺茫何津。今幸以不謀，而僉心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通於寢夢，欣歡百於子來，於是靈圖表暉，景侔神造，功由理諧，事非人運，茲實天啟其誠，冥運來萃者矣，可不克心重精疊思，以凝其慮哉？然其景績參差，功德不一，雖晨祈雲同，夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉胥命，整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域，其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，望兼全于幽谷，先進之與後升，勉思匯征之道，然複妙觀大儀，啟心貞照，誠以悟新，形由化革，籍扶容于中流，蔭瓊柯以永言，標雲衣於八極，泛香風以窮年，體忘安而彌穆，心超樂以自怡，臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭，紹眾靈以繼軌，指太息以為期，究茲道也。豈不弘哉。（《釋藏》輦九，又百五。）

　　△致書釋僧肇請為般若無知論釋

　　遺民和南，頃餐徽聞，有懷遙佇，歲末寒嚴，體中如何？音寄雍隔，增用抱蘊。弟子沈屙草澤，常有弊瘵，邇因慧明道人北游，裁通其情，古人不以形疏致淡，悟涉則親，是以雖複江山悠邈，不面當年，至於企懷風味，鏡心象跡，佇悅之勤，良以深矣。糸丐然無因，瞻霞永歎，順時愛敬，冀因行李，數有承問。伏願彼大眾康和，外國法師□休納上人以悟發之器，而遘茲淵對，想開究之功□□盡過半之思，故以每惟乖闊，憤愧何深。此山僧清常，道戒彌厲，禪隱之餘，則惟研惟講，恂恂穆穆，故可樂矣。弟子既已遂宿心，而睹茲上軌，感寄之誠，日月銘至。遠法師頃恒履宜，思業精詣，乾乾宵夕，自非道用潛流，理為神禦，孰以過順之年，湛氣若茲之勤，所以憑慰既深，仰謝逾絕。去年夏末，始見生上人示般若無知論，才運清俊，旨中沈允，推涉聖文，婉而有歸，披味殷勤，不能釋手，真可謂浴心方等之淵，而悟懷絕冥之肆者矣。若令此辯遂通，則般若眾流，殆不言而會，可不欣乎，可不欣乎！然夫理微者辭險，唱獨者應希，苟非絕言象之表者，將以存象而致乖乎？意謂答以緣求智之章，婉轉窮盡，極為精巧，無所間然矣。但暗者難以頓曉，猶有餘疑一兩，今輒題之如別，想從容之暇，複能粗為釋之。論序雲，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛，故曰不動等覺，而建立諸法。下章雲，異乎人者神明，故不可以事相求之耳。又雲，用即寂，寂即用，神彌靜，應逾動。夫聖心冥寂，理極同無，不疾而疾，不徐而徐，是以知不廢寂，寂不廢知，未始下寂，未始不知，故其運物成功化世之道，雖處有名之中，而遠與無名同，斯理之玄，固常所彌昧者矣。但今談者所疑於高論之旨，欲求聖心之異，為謂窮靈極數，妙盡冥符邪？為將心體自然，靈怕獨感邪？若窮靈極數，妙盡冥符，則寂照之名，故是定慧之體耳。若心體自然，靈怕獨感，則群數之應，固以幾乎息矣。夫心數既玄，而孤運其照，神淳化表，而慧明獨存，當有深證，可試為辨之。疑者當以撫會應機，睹變之知，不可謂之不有矣。而論旨雲，本無惑取之知，而未釋所以不取之理。謂宜先定聖心，所以應會之道，為當唯照無相邪？為當鹹睹其變邪？若睹其變，則異乎無相。若唯照無相，則無會可撫。既無會可撫，而有會之功，意有未悟，幸複誨之。論雲，無當則物無不當，無是則物無不是，物無不是，故是而無是，物無不當，故當而無當。夫無當而物無不當，乃所以為至當，無是而物無不是，乃所以為真是。豈有真是而非是，至當而非當。而雲當而無當。是而無是邪？若謂至當非常當，真是非常是，此蓋悟感之言本異耳，固論旨所以不明也。願複重喻，以袪其惑矣。論至日，即與遠法師詳省之。法師亦好相領得，意但標位，似各有本，或當不必理盡同矣。頃兼以班諸有懷，屢有擊其節者，而恨不得與斯人同時也。（《高僧傳》六）

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