車胤文集_學達書庫

車胤

　　胤字武子，南平人，桓溫辟為從事，進主簿，遷別駕征西長史，甯康初為中書侍郎，封關內侯，累遷侍中，太元中領國子博士，遷驃騎長史，拜太常，進封臨湘侯，尋為護軍將軍，隆安初除吳興太守，辭疾不拜，加輔國將軍丹陽尹，遷吏部尚書，為元顯所逼死。

　　△上言宜擇經學最優者一人領博士

　　案二漢舊事，博士之職，唯舉明經之士，遷轉各以本資，初無定班。魏及中朝，多以侍中常侍儒學最優者領之，職雖不同漢氏，盡於儒士取用，其揆一也。今博士八人，愚謂宜依魏氏故事，擇朝臣一人經學最優者，不系位之高下，常以領之，每舉，太常共研厥中，其餘七人，自依常銓選。（《通典》五十三）

　　△上言庶母服制

　　謹案《喪服禮經》，「庶子為母緦麻三月。傳曰，「何以緦麻？以尊者為體，不敢服其私親也。」此《經》、《傳》之明文，聖賢之格言。而自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後，各肆私情，服其庶母，同之於嫡。此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流遁忘返矣。且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親于尊，由來尚矣。《禮記》曰，「為父後，出母無服也者，不祭故也。」又，禮，天子父母之喪，未葬，越紼而祭天地社稷。斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之事。五廟闕祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。舉世皆然，莫之裁貶。就心不同，而事不敢異。故正禮遂頹，而習非成俗。此《國風》所以思古，《小雅》所以悲歎。當今九服漸甯，王化惟新，誠宜崇明禮典，以一風俗。請台省考修經典，式明王度。（《晉書·禮志》中，太元十七年，太常車胤上言，又見《通典》八十二。）

　　△又上言

　　去年上，自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後者，服其庶母，同之於嫡，違禮犯制，宜加裁抑。事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑？若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽依昔樂安王故事，制大功九月。興甯三年，故梁王㻱又所生母喪，亦求三年。《庚子詔書》依太宰故事，同服大功。若謹案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。古禮今制，並無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。縱而不禁，則聖典滅矣。夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。夫屈家事于王道，厭私恩於祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。嚴恪微於祖宗，致敬虧於事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區區所惜，實在於斯。職之所司，不敢不言，請台參詳。（《晉書·禮志》中，十八年，胤又上言，有司奏，詔可。）

　　△修明堂議

　　明堂之制既甚難詳，且樂主於和，禮主於敬，故質文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈不一其制，何必守其形範而不弘本順時乎！（《晉志》作「從俗乎」？《宋志》作「順民乎」。）九服咸寧，四野無塵，然後明堂辟雍，可光而修之。（《晉書·車胤傳》，又見《禮志》上，《宋書·禮志》三。）

　　△朝臣上禮太子議

　　百辟卿士，咸與盛禮，展敬拜伏，不須複上禮。唯方伯牧守，不睹大禮，自非酒牢貢羞，無以表其乃誠，故宜有上禮。亦如元正大慶，方伯莫不上禮，朝臣奉璧而已。（《通典》七十，孝武泰元十二年，台符問，皇太子既拜，朝臣奉賀，應上禮否？國子博士車胤議。）

　　△群臣見皇太子儀服議

　　朝臣宜朱衣褠幘，拜敬。太子答拜。案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子稱叩頭，此則拜之證。又太寧三年詔議其典，尚書卞壺謂宜稽則漢魏，闔朝同拜，其朱衣冠冤，唯施天朝，宜褠幘而已。（《通典》七十，尚書符又問，王公以下見皇太子儀，及所制衣服，車胤議。）

　　△答謝琰問

　　謝琰問車胤曰：「人有妹喪，降服已除，本服未周，可得嫁不？」答曰：「《禮》，小功不稅，降在小功者則稅。是推本情，不計見服也。時人有以此婚嫁者，僕常疑之。」孫騰答：「人有蔔日除服便以婚，況降服已除，禮有大斷，此都無疑。」（《通典》六十）

　　△答徐廣問李太后服

　　漢代皆服重，且大體已定，此當無服翻革邪？（《通典》八十一隆安四年）

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