習鑿齒文集(2)_學達書庫

習鑿齒(2)

　　△漢晉春秋論先主到當陽

　　先主雖顛沛險難，而信義愈明，勢逼事危，而言不失道，追景升之顧，則情感三軍，戀赴義之士，則甘與同敗，觀其所以結物情者，豈徒投醪撫寒，含蓼問疾而已哉？其終濟大業，不亦宜乎。（《蜀志·先主傳》注）

　　△孔明殺馬謖

　　諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！夫晉人規林父之後濟，故廢法而收功；楚成暗得臣之益己，故殺之以重敗。今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其俊傑，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業，不亦難乎！且先主誡謖之不可大用，豈不謂其非才也？亮受誡而不獲奉承，明謖之難廢也。為天下宰匠，欲大收物之力，而不量才節任，隨器付業；知之大過，則違明主之誡，裁之失中，即殺有益之人，難乎其可與言智者也。（《蜀志·馬良傳》注）

　　△孔明卒使廖立垂泣李平發病死

　　昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒而無怨言，聖人以為難。諸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，豈徒無怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鏡至明而醜者忘怒，水鏡之所以能窮物而無怨者，以其無私也。水鏡無私，猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，法行於不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怒，天下有不服者乎！諸葛亮於是可謂能用刑矣。自秦、漢以來未之有也。（《蜀志·李嚴傳》注）

　　△龐統諫先主

　　夫霸王者，必體仁義以為本，仗信順以為宗，一物不具，則其道乖矣。今劉備襲奪璋土，權以濟業，負信違情，德義俱愆，雖功由是隆，宜大傷其敗，譬斷手全軀，何樂之有？龐統懼斯言之泄宣，知其君之必悟，故眾中匡其失，而不修常謙之道，矯然太當，盡其謇蹇諤之風。夫上失而能正，是有臣也。納勝而無執，是從理也；有臣則陛隆堂高，從理則群策畢舉；一言而三善兼明，暫諫而義彰百代，可謂達乎大體矣。若惜其小失而廢大益，矜此過言，自絕遠讜，能成業濟務者，未之有也。（《蜀志·龐統傳》注）

　　△法正勸先主納劉焉子瑁妻吳氏

　　夫婚姻，人倫之始，王化之本，匹夫猶不可以無禮，而況人君乎？晉文廢禮行權，以濟其業，故子犯曰，有求於人，必先從之，將奪其國，何有于妻，非無故而違禮教者也。今先主無權事之逼，而引前失以為譬，非導其君以堯、舜之道者。先主從之，過矣。（《蜀志·先主穆皇后傳》注）

　　△費詩諫先主稱尊號

　　夫創本之君，須大定而後正己，纂統之主，俟速建以系眾心，是故惠公朝虜而子圉夕立，更始尚存而光武舉號，夫豈忘主徼利，社稷之故也。今先主糾合義兵，將以討賊。賊強禍大，主沒國喪，二祖之廟，絕而不祀，苟非親賢，孰非紹此？嗣祖配天，非咸陽之譬，杖正討逆，何推讓之有？於此時也，不知速尊有德以奉大統，使民欣反正，世睹舊物，杖順者齊心，附逆者同懼。（案，此下有脫。）可謂暗惑矣。其黜降也宜哉！（《蜀志·費詩傳》注）

　　△曹操不存錄張松

　　昔齊桓一矜其功而叛者九國，曹操暫自驕伐而天下三分，皆勤之於數十年之內，而棄之於俯仰之頃，豈不惜乎！是以君子勞謙日昃，慮以下人，功高而居之以讓，勢尊而守之以卑，情近於物，故雖貴而人不厭其重；德洽群生，故業廣而天下愈欣其慶。夫然，故能有其富貴，保其功業，隆顯當時，傳福百世，何驕矜之有哉！君子是以知曹操之不能遂兼天下者也。（《蜀志·劉瑋傳》注）

　　△曹操封閻圃

　　魯欲稱王，而閻圃諫止之，今封圃為列侯。夫賞罰者，所以懲惡勸善也，苟其可以明軌訓於物，無遠近幽深矣。今閻圃諫魯勿王，而太祖追封之將來之人，孰不思順！塞其本源而末流自止，其此之謂與！若乃不明於此而重焦爛之功，豐爵厚賞止於死戰之士，則民利於有亂，俗競於殺伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可謂知賞罰之本，雖湯武居之，無以加也。（《魏志·張魯傳》注）

　　△高堂隆

　　高堂隆可謂忠臣矣。君侈每思諫其惡，將死不忘憂社稷，正辭動於昏主，明戒驗於身後，謇諤足以勵物，德音沒而彌彰，可不謂忠且智乎！《詩》雲：「聽用我謀，庶無大悔。」又曰：「曾是莫聽，大命以傾。」其高堂隆之謂也。（《魏志·高堂隆傳》注）

　　△鐘會功曹向雄

　　向伯茂可謂勇於蹈義也，哭王經而哀感市人，葬鐘會而義動明主，彼皆忠烈奮勁，知死而往，非存生也。況使經、會處世，或身在急難，而有不赴者乎？故尋其奉死之心，可以見事生之情，覽其忠貞之節，足以愧背義之士矣。王加禮而遣，可謂明達也。（《魏志·鐘會傳》注）

　　△賈逵援曹休

　　夫賢人者，外身虛己，內以下物。嫌忌之名，何由而生乎？有嫌忌之名者，必與物為對，存勝負於己身者也。若以其私憾敗國殄民，彼雖傾覆，于我何利？我苟無利，乘之曷為？以是稱說，臧獲之心耳。今忍其私忿而急彼之憂，冒難犯危而免之於害，使功顯於明君，惠施於百姓，身登于君子之塗，義愧於敵人之心，雖豺虎猶將不覺所複，案，有誤字。而況于曹休乎？然則濟彼之危，所以成我之勝，不計宿憾，所以服彼之心，公義既成，私利亦弘，可謂善爭矣。在於未能忘勝之流，不由於此而能濟勝者，未之有也。（《魏志·賈逵傳》注）

　　△毋丘儉舉義

　　毋丘儉感明帝之顧命，故為此役。君子謂毋丘儉事雖不成，可謂忠臣矣。夫竭節而赴義者我也，成之與敗者時也，我苟無時，成何可必乎？亡我而不自必，乃所以為忠也。古人有言：「死者複生，生者不愧。」若毋丘儉可謂不愧也。（《魏志·毋丘儉傳》注）

　　△司馬景王引過

　　司馬大將軍引二敗以為己過，過消而業隆，可謂智矣。夫民忘其敗，而下思其報，雖欲不康，其可得邪？若乃諱敗推過，歸咎萬物，常執其功而隱其喪，上下離心，賢愚解體，是楚再敗而晉再克也，謬之甚矣。君人者，苟統斯理而以禦國，則朝無秕政，身靡留愆，行失而名揚，兵挫而戰勝，雖百敗可也，況於再乎！（《魏志·齊王芳紀》注）

　　△司馬文王赦三叛黨屬

　　自是天下畏威懷德矣。君子謂司馬大將軍於是役也，可謂能以德攻矣。夫建業者異矣，各有所尚，而不能兼併也。故窮武之雄斃於不仁，存義之國喪於懦退；今一征而禽三叛，大虜吳眾，席捲淮浦，俘馘十萬，可謂壯矣。而未及安坐，喪王基之功。（案，喪字當誤。）種惠吳人，結異類之情，寵鴦葬欽，忘疇昔之隙，不咎誕眾，使揚土（一本作士。）懷愧，功高而人樂其成，業廣而敵懷其德，武昭既敷，文算又洽，推此道也，天下其孰能當之哉？（《魏志·諸葛誕傳》注）

　　△周瑜魯肅

　　客問曰，周瑜魯肅何人也？主人曰，小人也。客曰，周瑜奇孫策于總角，定人好惡於一面，摧魏氏百勝之鋒，開孫氏偏王之業，威震天下，名馳四海。魯肅一見孫權，建東吳之略。子謂之小人何也？主人曰，此乃真所以為小人也。夫君子之道，故將竭其直忠，佐扶帝室，尊主甯時，遠崇名教；若乃力不能合，事與志違，躬耕南畝，遁跡當年，何由盡臣禮于孫氏于漢室未亡之日邪？客曰，諸葛武侯翼戴玄德，與瑜肅何異，而子重諸葛，毀瑜肅，何其偏也？主人曰，夫論古今者，故宜先定其所為之本，跡其致用之源。諸葛武侯龍蟠江南，托好管樂，有匡漢之望，是有崇本之心也，今玄德漢高之正胄也，信義著于當年，將使漢室亡而更立，宗廟絕而複繼，誰雲不可哉？（《御覽》四百四十七）

　　△張昭閉戶拒命

　　張昭於是乎不臣矣！夫臣人者，三諫不從，則奉身而退，身苟不絕，何忿懟之有？且秦穆違諫，卒霸西戎，晉文暫怒，終成大業。遺誓以悔過見錄，狐偃無怨絕之辭，君臣道泰，上下俱榮。今權悔往之非而求昭，後益回慮降心，不遠而複，是其善也。昭為人臣，不度權得道，匡其後失，夙夜匪懈，以延來譽，乃追忿不用，歸罪於君，閉戶拒命，坐待焚滅，豈不悖哉！（《吳志·張昭傳》注）

　　△羊祜陸抗兩境交和

　　夫理勝者天下之所保，信順者萬人之所宗，雖大猷既喪，義聲久渝，狙詐馳于當塗，權略周乎急務，負力從橫之人，臧獲牧堅之智，未有不憑此以創功，舍茲而獨立者也。是故晉文退舍，而原城請命。穆子圍鼓，訓之以力；冶夫獻策，而費人斯歸，樂毅緩攻，而風烈長流。觀其所以服物制勝者，豈徒威力相詐而已哉？自今三家鼎足，四十有餘年矣，吳人不能越淮、沔而進取中國，中國不能陵長江以爭利者，力均而智侔，道不足以相傾也。夫殘彼而利我，未若利我而無殘；振武以懼物，未若德廣而民懷。匹夫猶不可以力服，而況一國乎？力服猶不如以德來，而況不制乎？是以羊祜恢大同之略，思五兵之則，齊其民人，均其施澤，振義網以羅強吳，明兼愛以革暴俗，易生民之視聽，馳不戰乎江表。故能德音悅暢，而繈負雲集，殊鄰異域，義讓交弘，自吳之遇敵，未有若此者也。抗見國小主暴，而晉德彌昌，人積兼己之善，而己無固本之規，百姓懷嚴敵之德，闔境有棄主之慮，思所以鎮定民心，緝寧外內，奮其危弱，抗權上國者，莫若親行斯道，以侔其勝，使彼德靡加吾，而此善流聞，歸重邦國，弘明遠風，折衝於枕席之上，校勝於帷幄之內，傾敵而不以甲兵之力，保國而不浚溝池之固，信義感於寇讎，丹懷體於先日，豈設狙詐以危賢，徇己身之私名，貪外物之重我，闇服之而不備者哉！由是論之，苟守局而保疆，一卒之所能；協數以相危，小人之近事；積詐以防物，臧獲之餘慮；威勝以求安，明哲之所賤。賢人君子，所以拯世重範，舍此而取彼者，其道良弘故也。（《吳志·陸抗傳》注）

　　△傅玄言上終喪下短喪為但有父子無複君臣

　　傅玄知無君臣之傷教，而不知兼無父子為重，豈不蔽哉？且漢廢君臣之喪，不降父子之服，故四海黎庶，莫不盡情於其親，三綱之道，二服恒用於私室，而王者獨盡廢之，豈所以孝治天下乎？詩雲，猷之未遠。其傅玄之謂也。（《宋書·禮志二》）

　　△諸葛武侯宅銘

　　達人有作，振此頹風。雕薄蔚采，鴟闌唯豐。義範蒼生，道格時雍。自昔爰止，於焉盤桓。躬耕西畝，永嘯東巒。跡逸中林，神凝岩端。罔窺其奧，誰測斯歡。堂堂偉匠，婉翮揚朝。傾岩搜寶，高羅九霄。慶雲集矣，鸞駕亦招。（《藝文類聚》六十四，又《初學記》二十四，盤桓作龍盤揚朝作陽朝，亦招作三招。）

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