習鑿齒文集_學達書庫

習鑿齒(1)

　　鑿齒字彥威，襄陽人，荊州刺史桓溫辟為從事，轉西曹主簿別駕治中，左遷戶曹參軍，出為衡陽太守，尋罷歸，有《漢晉春秋》四十七卷，集五卷。

　　△臨終上疏

　　臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應以魏後為三恪。而身微官卑，無由上達，懷抱愚情，三十餘年。今沈淪重疾，性命難保，遂嘗懷此，當與朽爛，區區之情，切所悼惜，謹力疾著論一篇，寫上如左，願陛下考尋古義，求經常之表，超然遠覽，不以臣微賤廢其所言。（《晉書·習鑿齒傳》）

　　△與謝安書

　　每省家舅縱目檀溪，念崔徐之交，未嘗不撫膺躊躇，惆悵終日矣。（《水經沔水注》）

　　△又與謝安書稱釋道安

　　來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化技術，可以惑常人之耳目，無重威大勢，可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所遊刃，作義乃似法蘭法祖輩。（案《高僧傳》五作法，簡法道。）統以大無，不肯稍齊物等智，在方中馳騁也。恨不使足下見之，其亦每言思得一見足下。（《釋藏輦》八，又百五。）

　　△與謝侍中書（案，謝安由吳興太守徵拜侍中，孝武時複如侍中。）

　　此有紅藍，足下行知之否？北人採取其花染緋黃，按其上英鮮者作煙支，婦人妝時作頰色。作此法大用如小豆許，案令偏頰，殊覺鮮明，可愛。吾小時再三遇郵燕支，今日始紅藍耳，後當為足下致其種。匈奴名妻閼氏，言可愛如煙支也。閼字音煙，氏字音支，想足下先亦作此讀漢書也。（爾雅翼三，案煙支事，複見與燕王書，蓋本集兩書皆及之。）

　　△與燕王書

　　山下有紅藍花，足下先知之不？北方采紅藍，取其花，染緋黃，挪取其英鮮者作煙肢，婦人將用為顏色，吾少時再三遇見煙肢，今日始視紅藍，後當為足下致其種。匈奴名妻作閼支，言其可愛如煙肢也，想足下先亦不作此讀漢書也。（《史記·匈奴傳》索隱，《北堂書鈔》一百三十五，《御覽》七百二十引崔豹古今注，演繁露七。）

　　△與桓秘書

　　吾以去五月三日來達襄陽，觸目悲感，略無歡情，痛惻之事，故非書言之所能具也。每定省家舅，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風；縱目檀溪，念崔徐之友，肆睇魚梁，追二德之遠，未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫乘躊躕，慨爾而泣，曰若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，裴杜之故居，繁王之舊宅，遺事猶存，星列滿目。瑣瑣常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！

　　夫芬芳起于椒蘭，清響生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之餘風；高尚而邁德者，必有明勝之遺事。若向八君子者，千載猶使義想其為人，況相去之不遠乎！彼一時也，此一時也，焉知今日之才不如疇辰，百年之後，吾與足下不並為景升乎！（《晉書·習鑿齒傳》）

　　△與釋道安傳

　　興寧三年四月五日，鑿齒稽首和南，承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭，宗虛者悟無常之旨，存有者達外身之權，清風藻於中夏，鸞響厲乎八冥，玄味遠猷，何榮如之。弟子聞天不終朝而雨六合者，彌天之雲也。弘淵源以潤八極者，四大之流也。彼直無為，降而萬物賴其澤，此本無心，行而高下蒙其潤。況哀世降步，湣時而生，資始系於度物，明道存乎練俗，乘不疾之輿，以涉無遠之道，命外身之駕，以應十方之求，而可得玉潤於一山，冰結于一穀，望閬風而不回儀，措此世而不誨度者哉？且夫自大教東流，四百餘年矣，雖蕃王居士，時有奉者，而真丹宿訓，先行上世，道運時遷，俗未僉悟，藻悅濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝，實天降德，始欽斯道，手畫如來之容，口味三昧之旨，戒行峻於岩隱，玄祖暢乎無生，大塊既唱，萬竅怒呼，賢哲君子，靡不歸宗，日月雖遠，光景彌暉，道業之隆，莫盛於今（《高僧傳》作「鹹無以匹」）。豈所謂月光道寂，將生真土，靈缽東遷，忽驗於茲乎？又聞三千得道，俱見南陽，明學開士，陶演真言，上考聖達之誨，下測道行之驗，深經普往，非斯而誰？懷道邁訓，舍茲孰降？是以此方諸僧，鹹有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無上之箴，老幼等願，道俗同懷，系詠之情，非常言也。若慶雲東徂，摩尼回曜，一躡七寶之座，暫現明哲之燈，雨甘露于豐草，植ヤ檀于江湄，則如來之教，複崇於今日，玄波溢漾，重蕩於一代矣。不勝延豫，裁書致心，意之蘊積，曷雲能暢。弟子襄陽習鑿齒稽首和南。（《弘明集》十二，《高僧傳》五。）

　　△晉承漢統論

　　或問：「魏武帝功蓋中夏，文帝受禪於漢，而吾子謂漢終有晉，豈實理乎？且魏之見廢，晉道亦病，晉之臣子寧可以同此言哉！」

　　答曰：「此乃所以尊晉也。但絕節赴曲，非常耳所悲，見殊心異，雖奇莫察，請為子言焉。

　　「昔漢氏失禦，九州殘隔，三國乘間，鼎跱數世，干戈日尋，流血百載，雖各有偏平，而其實亂也。宣皇帝勢逼當年，力制魏氏，蠖屈從時，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，俯眉重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險，可謂危矣！魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達，東蕩海隅，西抑勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見忌之黨，植靈根以跨中嶽，樹群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之業亦固。景文繼之，靈武冠世，克伐貳違，以定厥庸，席捲梁益，奄征西極，功格皇天，勳侔古烈，豐規顯祚，故以灼如也。至於武皇，遂並強吳，混一宇宙，乂清四海，同軌二漢。除三國之大害，靜漢末（《世說·文學篇》注此下有累世二字）之交爭，開（《世說》注作廓）九域之蒙晦，（《世說注》有大字）。定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，豈不惜哉！

　　「今若以魏有代王之德，則其道不足；有靜亂之功，則孫劉鼎立。道不足則不可謂制當年，當年不制于魏，則魏未曾為天下之主；王道不足于曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平區夏，鞭撻華戎，專總六合，猶不見序於帝王，淪沒于戰國，何況暫制數州之人，威行境內而已，便可推為一代者乎！

　　「若以晉嘗事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者也。何者？隗囂據隴，公孫帝蜀，蜀隴之人雖服其役，取之大義，于彼何有！且吳楚僭號，周室未亡，子文、延陵不見貶絕。宣皇帝官魏，逼於性命，舉非擇木，何虧德美，禪代之義，不同堯舜，校實定名，必彰於後，人各有心，事胡可掩！定空虛之魏以屈於己，孰若杖義而以貶魏哉！夫命世之人正情遇物，假之際會，必兼義勇。宣皇祖考立功於漢，世篤爾勞，思報亦深。魏武超越，志在傾主，德不素積，義險冰薄，宣帝與之，情將何重！雖形屈當年，意申百世，降心全己，憤慨於下，非道服北面，有純臣之節，畢命曹氏，忘濟世之功者也。

　　「夫成業者系於所為，不系所藉；立功者言其所濟，不言所起。是故漢高稟命于懷王，劉氏乘斃于亡秦，超二偽以遠嗣，不論近而計功，考五德於帝典，不疑道於力政，季無承楚之號，漢有繼周之業，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以曉於今，定之往昔而足為來證者。當陽秋之時，吳楚二國皆僭號之王也，若使楚莊推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以應天，或撫之而光宅，彼必自系于周室，不推吳楚以為代明矣。況積累累功，靜亂寧眾，數之所錄，眾之所與，不資于燕噲之授，不賴於因藉之力，長轡廟堂，吳蜀兩斃，運奇二紀而平定天下，服魏武之所不能臣，蕩累葉之所不能除者哉！

　　「自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主。夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見推於暗人，受尊於微弱？配天而為帝，方駕於三代，豈比俯首于曹氏，側足於不正？即情而恒實，取之而無慚，何與詭事而托偽，開亂於將來者乎？是故故舊之恩可封魏後，三恪之數不宜見列。以晉承漢，功實顯然，正名當事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道於大通哉！

　　「昔周人詠祖宗之德，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高稱配天之義。然後稷勤於所職，聿來未以翦商，異于司馬氏仕乎曹族，三宗之寓於魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡。義未盡，故假塗以運高略；道不正，故君臣之節有殊。然則弘道不以輔魏而無逆取之嫌，高拱不勞汗馬而有靜亂之功者，蓋勳足以王四海，義可以登天位，雖我德慚于有周，而彼道異于殷商故也。

　　「今子不疑共工之不得列於帝王，不嫌漢之系周而不系秦，何至於一魏猶疑滯而不化哉？夫欲尊其君而不知推之於堯舜之道，欲重其國，而反厝之於不勝之地，豈君子之高義！若由未悟，請於是止矣。（《晉書·習鑿齒傳》）

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