荀訥文集_學達書庫

荀訥

　　訥為庾亮征西掾，穆帝時為太常博士，領國子祭酒。

　　△駁王群為從父姊反服

　　若從姊夫沒無子，無主後，反服可也。今已立後，殯葬有主祭，足下制小功之服，方以為後者沒，更與本親之情。尋其始則喪非無主，論其終則五月之末，繼以大功之受，於制則情禮已降，於服則非輕重之序。（《通典》九十九）

　　△忌月議

　　案禮，唯雲忌日不樂，無忌月之文。所謂忌日，當是子卯。今代所忌，更以周年日數，此事與古不同。（《通典》一百）

　　禮祗有忌日，無忌月語。若有忌月，即有忌時忌歲，並無理據。（《通典》一百四十七，升平元年，穆帝納後，太常禮官荀訥議，又見《舊唐書·王方慶傳》注。）

　　△開陵太后服議

　　如鄭玄注，則皇太后不應有服緦。謂今皇太后上奉宗廟，下臨朝臣，宜有變禮，不得准之常制。（《通典》一百二，永和十二年，領國子祭酒荀訥議。）

　　△改葬複虞議

　　虞安神之祭，神已在廟，改葬不應複虞，虞則有主。訥謂純言為當。（《通典》一百二，尚書下問，改葬應虞與不，傅純難，改葬安得虞國子祭酒荀訥以為。）

　　△答蔡謨書

　　別示並曹主簿書，其中兄在南娶，喪亡已三年，其兄子該等未曾相見，應為服否？《記》雲：「生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，己則否。」先儒以為父異邦而生己，不及祖在時歸見之，故過時則不服也。《記》雲不及，而諸儒以為不見，文義各異。然則不及當謂生不及此親在時也。意謂音問既通，情義已著，雖未相見，禮疑從重，猶稅服。（《通典》九十八）

　　△答劉系之問為殤後者服

　　劉系之問荀訥：「《禮·喪服小記》『為殤後者，服以其服』。案鄭玄雲：『言為後者，據承之也。殤無為人父之道，以本親之服服之。』案禮取後，或可緦麻之親，或五服之內。若如鄭旨，各從本親，則為殤後者，可有無服之理。殤雖無為人父之道，今既承之，不得不稱之為父。稱之為父而無服之處喪，即情尋義，無服之理有疑。」訥答曰：「今相承繼，在殤者既歿之後，主人近親，皆以殤服服之，疏族為後，更當斬衰三年，輕重殊駁，非稱情立文也。且後大宗，當為祭主，于先人輕降之服，不可久廢祭祀，若應重服者，《記》當曰服斬，文約而旨明。今之所服，似非服重也。當以為後之故，本施成人，而不從殤耳。」（《通典》八十二）

　　△答劉系之問妻已沒為妻父母服

　　劉系之問荀訥曰：「《禮》雲『母黨不二服，親無二統故也』。以例准，則妻党不二服明矣。然母有親繼之別，又有出有卒，故服外氏有降殺之理。今妻義一也，無繼出之殊。今服其黨，孰先孰後邪？」訥答曰：「妻党不二服，禮所不載。母黨有出有繼，情事不同。謂前妻雖卒，終當同穴，今妻配己，理無異前，不以存亡為異也。且禮無其文，當俱有服也。」或以為同於徒從，妻沒則不從服。若夫所不服，妾何得於徒從君母之黨邪？（《通典》九十五）

　　△答韓康伯問居所後父喪有本親喪服

　　韓康伯問荀訥雲：「有人奉其伯後，服制未除，複有本父喪，當複應還所生，兩處作喪位不？若作堊室，今當服斬，先斬以居堊邪？」答曰：「今身有所後重服，未練，雖有所生之喪，無所改易。既練則當服周，布冠幘，首絰、齊衰。先喪既練，已有堊室，唯當服周以居之耳，不復還本家作喪位。」韓重問：「既為人後，先服重制，豈當有改。然今要當有時還本，哭臨其本親，赴吊不設喪位，情為不安。可於本親兄弟次作堊室歸來處之不？」荀重答：「意謂身有所後重服，當不得複于本兄弟廬次作堊室，歸可設哭位而已。」（《通典》九十七）

　　△答段凝問改葬服

　　段凝問，嫡孫居父喪，未練而改葬祖，當何服，又出養子居所生父喪齊衰，改葬合當何服？荀訥雲，禮父母喪偕葬，先輕後重，謂便當以重服而葬也。若服重可以臨葬，則為人後者，亦當著齊衰耳。禮無的文，此意決耳。（《通典》一百二）

學達書庫(xuoda.com)