幹寶文集(2)_學達書庫

幹寶(2)

　　△晉紀論晉武帝革命

　　史臣曰，帝王之興，必俟天命，苟有代謝，非人事也。文質異時，興建不同。故古之有天下者，柏皇栗陸以前，為而不有，應而不求，執大象也。鴻黃世及，以一民也。堯舜內禪，體文德也。漢魏外禪，順大名也。湯武革命，應天人也。高光爭伐，定功業也。各因其運而天下隨時，隨時之義大矣哉。古者敬其事則命以始，今帝王受命而用其終，豈人事乎？其天意乎？（《文選》，《藝文類聚》十三。）

　　△晉紀論姜維

　　姜維為蜀相，國亡主辱弗之死，而死于鐘會之亂，惜哉。非死之難，處死之難也！是以古之烈士，見危授命，投節如歸，非不愛死也，固知命之不長，而懼不得其所也。（《蜀志姜維傳》評注。）

　　△山亡論

　　夏桀之時，厲山亡；秦始皇之時，三山亡；周顯王三十二年，宋大丘社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。京房易傳曰，山默然自移，天下兵亂，社稷亡也。故會稽山陰琅邪中有怪山，世傳本琅邪東武海中山也，時天夜，風雨晦冥，則見武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山。時東武縣山亦一夕自亡去，識其形者，乃知其移來，今怪山下見有東武裡，蓋記山所自來，以為名也。又交州脆山移至青州，凡山徙，皆不極之異也。此二事未詳其世。尚書金縢曰，山徙者，人君不用道士，賢者不興，或祿去公室，賞罰不由君，私門成群，不救，當為易世變號。說曰，善言天者，必質於人，善言人者，必本於天。故天有四時，日月相推，寒暑反覆運算，其轉運也，和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為氐晃，此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也，若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地危診也，寒暑不時，此天地之蒸否也，石立土動，此天地之瘤贅也，山崩地陷，此天地之癰疽也。沖風暴雨，此天地之奔氣也。雨澤不降，川澤涸竭，此天地之焦枯也。

　　△搜神記序

　　雖考先志於載籍，收遺逸于當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉！衛朔失國，二傳互其所聞；呂望事周，子長存其兩說。若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難一，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據國史之方策，猶尚若茲，況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事於故老，將使事不二跡，言無異塗，然後為信者，固亦前史之所病。然而國家不廢注記之官，學士不絕誦覽之業，豈不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，設有承於前載者，則非餘之罪也。若使採訪近世之事，苟有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗，及其著述，亦足以明神道之不誣也。

　　群言百家不可勝覽，耳目所受不可勝載，今粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士錄其根體，有以遊心寓目而無尤焉。（《晉書·幹寶傳》）

　　△司徒議

　　從事中郎之職，各掌其所治之曹，而紀綱其事體，參輔謀議。（《書鈔》六八，《御覽》二九。）

　　△左長史職掌，檢其法憲，明其分憲。

　　掾屬之職，敦明教義，肅勵清風，非禮不言，非法不行，以訓群吏，以貴朝望，各掌其所治之曹。（《御覽》二百九）

學達書庫(xuoda.com)