幹寶文集_學達書庫

幹寶(1)

　　寶字今升，新蔡人，元帝承制，召為著作佐郎，賜爵關內侯，中興建，領國史，出補山陰令，遷始安太守，王導請為司徒左長史，遷散騎常侍，有周易注十卷，周易宗塗四卷，周官注十二卷，春秋左氏傳義十五卷，晉紀二十三卷，搜神記三十卷，幹子十八卷，集五卷。

　　△表

　　臣前聊欲撰記古今怪異非常之事，會聚散逸，使同一貫，博訪知之者，片紙殘行，事事各異。（《初學記》二十一）

　　△駁招魂葬議

　　時有招魂葬，考之經傳，則無聞焉。近太傅公既屬寇亂，屍柩不反，時奕議招魂葬，東海國學官令魯國周生以為宜爾，盛陳其議，皆多無證。寶以為人死神浮歸天，形沈歸地，故為宗廟，以賓其神，衣衾以表其形，棺周於衣，槨周於棺，今失形於彼，穿塚於此，知亡者不可以假存，而無者獨可以偽有哉！未若之遭禍之地，備迎神之禮，宗廟以安之，哀敬以盡之。周生議雲：「魂堂幾筵，設於窆寢，豈唯斂屍，亦以寧神也」。答者曰：「古人有言，夫禮者，其事可陳也，其義難知也，是以君子重于儀禮。夫別嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其為制，有以順鬼神之性，有以達生者之情。然則塚曠之間有饋席，本施骸骨，未有為魂神也。若乃釘魂於棺，閉神于槨，居浮精于沈魄之域，匿游氣於雍塞之室，豈順鬼神之性，而合聖人之意乎？則葬魂之名，亦幾於迂矣。」周生又雲：「昔黃帝體仙登遐，其臣扶微等斂其衣冠，殯而葬焉，則其證也。」答曰：「孔子論黃帝曰：『生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。』」此黃帝亦死，言仙，謬也。就使必仙，何議於葬？（《通典》一百三）

　　△王昌前母服論（王昌事詳前竟陵王楙文）

　　禮有經有變有權，王毖之事，有為為之也。有不可責以始終之義，不可求以循常之文，何群議之紛錯！同產者無嫡側之別，而先生為兄；諸侯同爵無等級之差，而先封為長。今二妻之入，無貴賤之禮，則宜以先後為秩，順序義也。今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，固有上下也。故《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情也。且夫吉凶哀樂，動乎情者也，五禮之制，所以敘情而即事也。今二母者，本他人也，以名來親，而恩否于時，敬不及生，愛不及喪，夫何追服之道哉！張惲、劉卞，得其先後之節，齊王、衛恒，通於服絕之制，可以斷矣。朝廷於此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達長少之序，百姓見變禮之中。若此，可以居生，又況於死乎！古之王者，有以師友之禮待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一體接後，而後妻不敢抗，及其子孫交相為服，禮之善物也。然則王昌兄弟相得之日，蓋宜祫祭二母，等其禮饋，序其先後，配以左右，兄弟肅雍，交酬奏獻，上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齊兄弟之好，使義風弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮之本乎！（《晉書·禮志》中）

　　△晉紀總論

　　史記曰，昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應運而仕，值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅馳三世，性深阻有如城府，而能寬綽以容納，行任數以禦物，而知人善采拔，故賢愚鹹懷，小大畢力，爾乃取鄧艾于農隙，引州泰於行役，委以文武，各善其事，故能西擒孟達，東舉公孫淵，內夷曹爽，外襲王陵，神略獨斷，征伐四克，維禦群後，大權在己，屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。世宗承基，太祖繼業，軍旅屢動，邊鄙無虧，於是百姓與能，大象始構矣。玄豐亂內，欽誕寇外，潛謀雖密，而在幾必兆，淮浦再擾，而許洛不震，鹹黜異圖，用融前烈，然後推轂鐘鄧，長驅庸蜀，三關電掃，劉禪入臣，天符人事，於是信矣。始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇于周公，權制嚴于伊尹。至於世祖，遂享皇極，正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷，故民詠惟新，四海悅勸矣。聿修祖宗之志，思輯戰國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，以從善為眾，故至於咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同，夷吳蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐虞之舊域，班正朔於八荒。太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉，民相遇者如親，其匱乏者，取資于道路，故于時有天下無窮人之諺，雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時也。武皇既崩，山陵未乾，楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣，夷滅者數十族，尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯實沈之卻，歲構師尹，無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有至，乃易天子乙太上之號，而有免官之謠，民不見德，唯亂是聞，朝為伊周，夕為桀蹠，善惡陷於成敗，毀譽脅於勢利。於是輕薄干紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火，內外混淆，庶官失才，名實反錯，天綱解紐，國政迭移於亂人，禁兵外散于四方，方岳無鈞石之鎮，關門無結草之固，李辰石冰，傾之于荊揚，劉淵王彌，撓之于青冀，二十餘年，而河洛為墟，戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所，何哉。樹立失權，託付非才，四維不張，而苟且之政多也。夫作法於治，其弊猶亂，作法於亂，誰能救之。故于時天子非暫弱也，軍旅非無素也，彼劉淵者，離石之將兵都尉，王彌者，青州之散吏也，蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有蜀先主諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之眾，非吳蜀之敵也；脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺芥，將相王侯連頭受戮，乞為奴僕，而猶不獲，後嬪妃主，虜辱於戎卒，豈不哀哉？夫天下大器也，群生重畜也，愛惡相攻，利害相奪，其勢常也，若積水於防，燎火于原，未嘗暫靜也。器大者，不可以小道治，勢動者，不可以爭競擾，古先哲王知其然也，是以扡其大患而不有其功，禦其大災而不屍其利，百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣淵澤也。順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，篤慈愛以固之；故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗，君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻銷於胸懷，故其民有見危以授命，而不求生以害義，又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者，所以長久也。夫豈無僻主，賴道德典刑以維持之也。故延陵季子聽樂，以知諸侯存亡之數、短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。昔周之興也，後稷生於薑嫄，而天命昭顯，文武之功，起於後稷，故其詩曰，思文後稷，克配彼天。又曰，立我蒸民，莫匪爾極。又曰，實穎實粟，即有邰家室。至於公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞，故其詩曰，乃裹餱糧，于橐於囊，陟則在，複降在原。以處其民。以至於太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去，故其詩曰，來朝走馬，帥西水滸，至於岐下。周民從而思之，曰仁人不可失也。故從之如歸市，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，每勞來而安集之，故其詩曰，乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。以至於王季，能貊其德音，故其詩曰，克明克類，克長克君，載錫之光。至於文王，備修舊德，而惟新其命，故其詩曰，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃，養老乞言，以成其福祿者也。而其後妃，躬行四教，尊敬師傅，服浣濯之衣，修煩辱之事，化天下以婦道，故其詩曰，刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德，故曰文武自天保以上治內，采薇以下治外，始於憂勤，終於逸樂，於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教，曰逆取順守，保大定功，安民和眾；猶著大武之容，曰未盡善也，及周公遭變，陳後稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同，及其安民立政者，其揆一也。今晉之興也，功烈于百王，事捷于三代，蓋有為以為之矣。宣景遭多難之時，務伐英雄誅庶桀以便事，不及修公劉太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸于亳，高貴沖人，不得複子明辟，二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之會也。是其創基立本，異於先代者也。又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以莊老為宗而黜六經，談者以虛薄為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進仕者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名，劉頌屢言治道，傅鹹每糾邪正，皆謂之俗吏，其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈，蓋共嗤點，以為灰塵，而相詬病矣。由是毀譽亂於善惡之實。情慝奔於貨欲之塗，選者為人擇官，官者為身擇利，而秉鈞當軸之士，身兼官以十數，大極其尊，小錄其要，機事之失，十恒八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉，子真著崇讓而莫之省，子雅制九班而不得用，長虞數直筆而不能糾。其婦女莊櫛織，皆取成於婢僕，未嘗知女工絲之業，中饋酒食之事也，先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妒忌之惡，有逆于舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵、有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也，又況責之聞四教于古，修貞順於今，輔佐君子者哉？禮法刑政，於此大壞，如室斯構，而去其鑿契，如水斯積，而決其堤防，如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由，察庾純賈充之事，而見師尹之多僻，考平吳之功，知將帥之不讓，思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁，覽傅玄劉毅之言，而得百官之邪，核傅鹹之奏、錢神之論，而睹寵賂之彰，民風國勢如此，雖以中庸之才、守文之主治之，辛有必見之于祭祀，季劄必得之于聲樂，範燮必為之請死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？故賈後肆虐于六宮，韓午助亂於外內，其所由來者漸矣。豈特系一婦人之惡乎？懷帝承亂之後，得位羈于強臣，湣帝奔播之後，徒廁其虛名，天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生於南昌，望氣者又雲，豫章有天子氣。及國家多難，宗室迭興，以湣帝之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆，而懷帝以豫章王登天位，劉向之讖雲，滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。案湣帝蓋秦王之子也，得位於長安，長安固秦地也，而西以南陽王為右丞相，東以琅邪王為左丞相，上諱業，故改鄴為臨漳，漳水名也，由此推之，亦有徵祥。而皇極不建，禍辱及身，豈上帝臨我而貳其心，將由人能弘道非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。（《文選》，《藝文類聚》十一，又見《群書治要》二十九。）

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