范甯文集(2)_學達書庫

範甯(2)

　　△答殷仲堪問改葬複虞

　　殷仲堪問範甯曰，荀訥議太后改葬，既據言不虞，朝廷所用，賀要記雲三月便止，何也？甯答曰，賀無此文，或好事者為之邪？不見馬鄭賀範說改葬有虞。神已在廟，虞何為哉？（《通典》一百二十）

　　△答王薈問喪服變除

　　王薈問範甯曰，人有父在遭母喪，十七月乃得葬，便當頓除，更複練祥邪？答曰，三年而後葬者，必再祭，練祥之祭也。主喪不除，未葬不變也。十七月既祥，即除服，不禫可知也。（《通典》一百三十）

　　△春秋谷梁傳集解序

　　昔周道衰陵，乾綱絕紐，禮壞樂崩，彝倫攸斁，弑逆篡盜者國有，淫縱破義者比肩，是以妖災因釁而作，民俗染化而遷，陰陽為之愆度，七曜為之盈縮，川嶽為之崩竭，鬼神為之疵厲。故父子之恩缺，則小弁之刺作，君臣之禮廢，則桑扈之諷興，夫婦之道絕，則穀風之篇奏，骨肉之親離，則角弓之怨彰，君子之路塞，則白駒之詩賦。天垂象見吉凶，聖作訓紀成敗，欲人君戒慎厥行，增修德政，蓋誨爾諄諄，聽我藐藐，履霜堅冰，所由者漸，四夷交侵，華戎同貫，幽王以暴虐見禍，平王以微弱東遷，征伐不由天子之命，號令出自權臣之門，故兩觀表而臣禮亡，朱幹設而君權喪，下陵上替，僭逼理極，天下蕩蕩，王道盡矣，孔子睹滄海之橫流，乃喟然而歎曰，文王既沒，文不在茲乎！言文王之道喪，興之者在己。於是就大師而正雅頌，因魯史而修春秋，列黍離幹國風，齊王德於邦君，所以明其不能複雅，政化不足以被群後也。于時則接乎隱公，故因茲以托始，該二儀之化育，贊人道之幽變，舉得失以彰黜陟，明成敗以著勸誡，拯頹綱以繼三五，鼓芳風以扇遊塵，一字之褒，寵寵華兗之贈，片言之貶，辱過市朝之撻，德之所助，雖賤必申，義之所抑，雖貴必屈，故附勢匿非者，無所逃其罪，潛德獨運者，無所隱其名，信不易之宏軌，百王之通典也。先王之道既弘，麟感化而來應，因事備而終篇，故絕筆於斯年，成天下之事業，定天下之邪正，莫善於春秋。春秋之傳有三，而為經之旨一，臧否不同，褒貶殊致。蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖，左氏以鬻拳兵諫為愛君，文公納幣為用禮；谷梁以衛輒拒父為尊祖，不納子糾為內惡；公羊以祭仲廢君為行權，妾母稱夫人為合正。以兵諫為愛君，是人主可得而脅也。以納幣為用禮，是居喪可得而婚也。以拒父為尊祖，是為子可得而叛也。以不納子糾為內惡，是仇讎可得而容也。以廢君為行權，是神器可得而窺也。以妾母為夫人，是嫡庶可得而齊也。若此之類，傷教害義，不可強通者也。凡傳以通經為主，經以必當為理。夫至當無二，而三傳殊說，庸得不棄其所滯，擇善而從乎？既不俱當，則固容俱失。若至言幽絕，擇善靡從，庸得不並舍以求宗，據理以通經乎？雖我之所是，理未全當，安可以得當之難，而自絕於希通哉？而漢興以來，瑰望碩儒，各信所習，是非紛錯，准裁靡定，故有父子異同之論，石渠分爭之說，廢興由於好惡，盛衰繼之辯訥，斯蓋非通方之至理，誠君子之所嘆息也，左氏豔而富，其失也巫；谷梁清而婉，其失也短；公羊辯而裁，其失也俗，若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，則深於其道者也。故君子之于春秋，沒身而已矣。升平之末，歲次大樑，先君北蕃回軫，頓駕于吳，乃帥門生故史，我兄弟子侄，研講六籍，次及三傳，左氏則有服杜之注，公羊則有何嚴之訓，釋谷梁傳者雖近十家，皆膚淺末學，不經師匠，辭理典據，既無可觀，又引左氏公羊以解此傳，文義違反，斯害也己。於是乃商略名例，敷陳疑滯，博示諸儒同異之說，昊天不吊，太山其頹，匍匐墓次，死亡無日，日月逾邁，跂及視息，乃與二三學士及諸子弟，各記所識，並言其意，業未及終，嚴霜夏墜，從弟雕落，二子泯沒，天實喪予，何痛如之。今撰諸子之言，各記其姓名，名曰春秋谷梁傳集解。（唐石經拓本）

　　△王弼何晏論

　　時以浮虛相扇，儒雅日替，甯以為其源始于王弼、何晏，二人之罪深於桀紂，乃著論曰：

　　或曰：「黃唐緬邈，至道淪翳，濠濮輟詠，風流靡托，爭奪兆于仁義，是非成於儒墨。平叔神懷超絕，輔嗣妙思通微，振千載之頹網，落周孔之塵綱，斯蓋軒冕之龍門，濠梁之宗匠。嘗聞夫子之論，以為罪過桀紂，何哉？」

　　答曰：「子信有聖人之言乎？夫聖人者，德侔二儀，道冠三才，雖帝皇殊號，質文異制，而統天成務，曠代齊趣。王何蔑棄典文，不遵禮度，遊辭浮說，波蕩後生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟？昔夫子斬少正于魯，太公戮華士于齊，豈非曠世而同誅乎？桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑒戒耳。豈能回百姓之視聽哉！王何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁少，迷眾之愆大也。（《晉書·範甯傳》）

　　△禮雜問

　　父母生之，續莫大焉；三千之罪，無後為重。夫立大宗，所以銓序昭穆，彌綸百代，繼之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，禮盡於此，義誠重矣。方之祖考，于斯為薄。若令舍重適輕，違親就疏，則是生不敬養，沒不敬享，生人之本不盡，孝子之事靡終，非所以通人子之情，為經代之典。夫嫡子存則奉養有主，嫡子亡則蒸嘗靡寄，是以支子有出後之義，而無廢嫡之文。故嫡子不得後大宗，但雲以支子繼大宗，則義已暢矣。不應複雲嫡子不得繼大宗，此乃小宗不可絕之明文也。若無大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各統昭穆，何必亂乎！（《通典》九十六）

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