范甯文集_學達書庫

範甯(1)

　　甯字武子，汪次子，以汪忤桓溫不得徵辟，孝武初溫卒，始為餘杭令，遷臨淮太守，封陽遂鄉侯，徵拜中書侍郎，出為豫章太守，免，有《谷梁集解》十二卷，《禮雜問》十卷，集十六卷。

　　△為豫章郡表

　　新淦令孟佃民解列，縣廳事前二丈陸地生蓮華，入冬死，十六年更生四枝，今年三月，複生故處，繁殖轉多，華有二十五枝，鮮明可愛，有異常蓮。（《藝文類聚》八十二，《御覽》九百九十九）

　　永修公國相萬主解列，到縣巡行邑治，縣西北出二裡，有林中兩桐樹，下根相去一丈，上枝相去丈八，迎合成一。（《藝文類聚》九十八）

　　△為豫章臨發上疏

　　臣聞道尚虛簡，政貴平靜，坦公亮於幽顯，流子愛于百姓，然後可以輕夷險而不憂，乘休否而常夷。先王所以致太平，如此而已。今四境晏如，烽燧不舉，而倉庾虛耗，帑藏空匱。古者使人，歲不過三日，今之勞擾，殆無三日休停。至有殘刑翦發，要求複除，生兒不復舉養，鰥寡不敢妻娶。豈不怨結人鬼，感傷和氣。臣恐社稷之憂，積薪不足以為喻。臣久欲粗啟所懷，日復一日，今當永離左右，不欲令心有餘恨，請出臣啟事，付外詳擇。（《晉書·範甯傳》）

　　△陳時政疏

　　古者分土割境，以益百姓之心；聖王作制，籍無黃白之別。昔中原喪亂，流寓江左，庶有旋反之期，故許其挾注本郡。自爾漸久，人安其業，丘壟墳柏，皆以成行，雖無本邦之名，而有安土之實。今宜正其封疆，以土斷人戶，明考課之科，修閭伍之法。難者必曰：「人各有桑梓，俗自有南北。一朝屬戶，長為人隸，君子則有土風之慨，小人則懷下役之慮。」斯誠並兼者之所執，而非通理者之篤論也。古者失地之君，猶臣所寓之主，列國之臣，亦有違適之禮。隨會仕秦，致稱《春秋》；樂毅宦燕，見褒良史。且今普天之人，原其氏出，皆隨世遷移，何至於今而獨不可？

　　凡荒郡之人，星居東西，遠者千餘，近者數百，而舉召役調，皆相資須，期會差違，輒致嚴坐，人不堪命，叛為盜賊。是以山湖日積，刑獄愈滋。今荒小郡縣，皆宜併合，不滿五千戶，不得為郡，不滿千戶，不得為縣。守宰之任，宜得清平之人。頃者選舉，惟以恤貧為先，雖制有六年，而富足便退。又郡守長吏，牽置無常，或兼台職，或帶府官。夫府以統州，州以監郡，郡以蒞縣，如令互相領帖，則是下官反為上司，賦調役使無複節限。且牽曳百姓，營起廨舍，東西流遷，人人易處，文書簿籍，少有存者。先之室宇，皆為私家，後來新官，複應修立。其為弊也，胡可勝言！

　　又方鎮去官，皆割精兵器杖以為送，故米布之屬不可稱計。監司相容，初無彈糾，其中或有清白，亦複不見甄異。送兵多者至於千餘家，少者數十戶。既力入私門，複資官廩布。兵役既竭，枉服良人，牽引無端，以相充補。若是功勳之臣，則已享裂土之祚，豈應封外複置吏兵乎！謂送故之格宜為節制，以三年為斷。夫人性無涯，奢儉由勢。今並兼之士亦多不贍，非力不足以厚身，非祿不足以富家，是得之有由，而用之無節。υ酒永日，馳騖卒年，一宴之饌，費過十金，麗服之美，不可貲算，盛狗馬之飾，營鄭衛之音，南畝廢而不墾，講誦闕而無聞，凡庸競馳，傲誕成俗。謂宜驗其鄉黨，考其業尚，試其能否，然後升進。如此，匪惟家給人足，賢人豈不繼踵而至哉！

　　官制謫兵，不相襲代。頃者小事，便以補役，一愆之違，辱及累世，親戚傍支，罹其禍毒，戶口減耗，亦由於此，皆宜料遣，以全國信。禮，十九為長殤，以其未成人也。十五為中殤，以為尚童幼也。今以十六為全丁，則備成人之役矣。以十三為半丁，所任非複童幼之事矣。豈可傷天理，違經典，困苦萬姓，乃至此乎！今宜修禮文，以二十為全丁，十六至十九為半丁，則人無夭折，生長滋繁矣。（《晉書·範甯傳》，《通典》三。）

　　△奏烝祠

　　案禮喪服傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長幼之與貴賤也。皇女雖曰嬰孩，臣竊以為疑。（《晉書·禮志》上，《通典》五十二，太元十一年九月，皇女亡，及應烝祠，寧奏，於是使三公行事。）

　　△祭殤議

　　祭法，王祭嫡殤。下及五代，湣懷太子殤太孫，哀太孫、沖太孫，自是先帝嫡殤，歷代彌久，而廟祀之禮，於今未廢，謂非禮典之意，宜從埋主之例。（《通典》五十二）

　　△為舊君服議

　　吊服加麻，輕末之服。臣為君服斬衰，舊君齊衰三月，此古今所以得異。甯謂臣有貴賤，禮有隆殺，州郡綱紀，察舉辟命之吏，聞舊君喪，應即奔赴，在官之人，亦宜棄職而去，雖不皆與禮合，稱情立文也。或曰，州郡守牧喪，官吏為之齊衰，故服舊君緦麻，所以為輕重之殺也，臣為君服斬，三代之達禮，秦罷侯置守，雖不繼位，皆有吏臣，豈不得准古諸侯也。（《通典》九十）

　　△啟國子生假故事

　　國學開建，彌歷年載，講誦之音靡聞，考課之績不著，良由達道之訓未弘，鑽仰之心弗至，陵替文源，宜見整正。謂應斷假，精加督勵，嚴其師訓，舉善黜違。（《御覽》六百三十四）

　　△啟斷眾公受假故事

　　伏見內外眾官，陳假紛紜，煩黷無已。舊有急假，一月五急，一年之中，六十日為限，不問虛實，相率如此；誣罔視聽，煩穢官曹，舉世行之，不以為非。急假之制，唯以父母妻子為辭，而伯叔兄弟，制所不及，長偷薄之風，虧敦睦之化。臣謂宜去病解之故，制一年令賜表（一本作裘，案表裘皆有誤。）假日，隨其所欲之適，任其取日多少，假寧。（疑作定。）令曰。諸內外官五月給田假，九月給受衣假，為兩番，各十五日。田假若風土異宜，種收不等，通隨給之。又曰，諸百官九品私家附廟，除程給假五日，四時祭祀，各給假四日。（本注，並課主祭者。）去任所三百里內亦給程。（本注，若在京都除祭者，仍各依朝參制。）又曰，諸文武官若流外已上者，父母在，三年給定假三十日。其拜墓，五年一假十（一本作七。）日，並除程，若已經還家者，計還後給。其五品己上，所司審勘，當于事毋闕者奏，不得輒自奏請。親冠假三日，五服內親冠給假一日，並不給程。又曰，諸婚給假九日除，程周親婚嫁五日，大功五（一本作三。）日，小功已下一日，並不給程。已下無主者，百里內除程，若本服周親已上，疾病危篤，遠行久別，及諸急難，並量給假。（同上，又略見北堂書鈔三十二。）

　　△廚籍教

　　籍官之大信，而比散在眾曹，此不可也。可令作十五廚籍，一縣一廚。（《御覽》七百十七）

　　△文書教

　　土紙不可以作文書，皆令用藤角紙。（《初學記》二十一）

　　△答徐邈書

　　禮，郊牲必在滌三月。公羊傳養二卜，二蔔者，謂本蔔養二牲也。帝牲不吉則蔔稷牲，稷牲不吉則不郊，蓋所以敬天神而後人鬼也，無本郊不滌牲之禮，牲唯具用，非吾所聞也。凡告用制幣，先儒有明義也。（《通典》五十五）

　　子不得以爵命母，妃是太子婦號，必也正名，寧可以稱母也？（《通典》七十二）

　　案公羊傳，母以子貴，當以此義為禮。禮有君之母非夫人者，以此推之，王者之母，亦何必皆後乎？所為尊母，非使極尊號也，並後匹嫡，譏存春秋，謂宜稱皇太夫人，下皇后一等，位比三公，此君母之極號也。稱夫人，則先後之臣也，加皇太，則至尊之母也。皇，君之謂也，君太夫人，豈不允乎？（《通典》七十二）

　　△與謝安書

　　稱無子而養人子者，自謂同族之親，豈施於異姓。今世行之甚眾，是為逆人倫昭穆之序，違經典紹繼之義也。（《通典》六十九）

　　△難戴逵論馬鄭二義書

　　傳雲，不滿八歲為無服。則八歲以上不當引此也。尋制名之本意，父之于子，下殤小功，猶有緦麻一階，非為五服已盡，而不以緦麻服之者，以未及人次耳。（《通典》九十一，范甯與戴逵書，問馬鄭二義，逵答云云，甯又難逵。）

　　△答王恂書論慧遠慧持孰愈

　　誠為賢兄賢弟也。（《高僧傳》）

　　△答王朔之問天子為後父母服

　　王朔之問範甯雲，至尊為後之父母服不？意謂雖居尊位，亦當不以己尊而便降也。甯答曰，王者之於天下，與諸侯之于一國，義無以異，今謂粗可依准。（《通典》八十）

　　△答譙王恬問王子為慈母服

　　譙王司馬恬問範甯曰，妾有二子而出嫁，君命他妾兼子為其母，所命妾今亡，子當有服不？答曰，昔男子外有傅，內慈母，君命教子，何服之有。（《通典》八十一）

　　△答曹述初問為前妻父母服

　　遭述初問範甯曰，有人再娶後妻，無父母，而前妻父母亡，當有服不？甯答曰，禮小記雲，從服者，所從亡則已。今妻既卒，則無所從，不應服也。（《通典》九十五）

　　△又答曹述初難

　　述初又難曰，妻為夫党，既為屬從，至於夫卒，服之無虧。妻之父母，而妻卒則已，統例准情，不見其義。若以妻之父母，不得准夫之旁親，實所疑也。小記所稱，自謂臣為君黨，妾子為君母黨服耳。寧又答曰，世間行事，鮮有同者，此亦無准據，殆是率心而行也。（《通典》九十五）

　　△答鄭澄問已拜時而夫死服

　　鄭澄問，弟女當適武留繇兒，留去年自將兒來拜時，其兒今卒，不知弟女當奔吊否？若吊，著何服？范甯答曰，禮曾子問，娶女有吉日，而女死，如之何？孔子曰，婿齊衰而往吊，既葬而除之，夫死亦如之。謂斬衰也。謂既親拜舅，甯當重于吉日耳。（《通典》九十九）

　　鄭又問，若拜舅為重于吉日，應服斬，誠如來告，若拜傍親，複雲何，昔荀啟拜時而卒，庾家女不往吊，不被譏，何也？再答曰，三代殊制，禮有因革，意為娶女有吉日，理輕于拜舅，複重於拜餘人。荀氏海內名族，庾則異行之門，想其不奔吊，必有所據。（同上）

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