郭璞文集(3)_學達書庫

郭璞(3)

　　△奏事

　　臣以為珍奇靡麗之物，誠是玩弄之所寶，然非經國之至寶。（《御覽》八百二十）

　　△奏請平刑

　　臣聞上古象刑，而民不犯，中古明刑，以致刑措。故立刑以禁刑，立殺以去殺，重之以死，所以求其生，峻之以刑，所以輕其死，死由於法輕，生存乎法重，此亡防之成標也。然則刑無輕重，用之唯平，非平法之為難。思在斷之為難，是以子皇行戮，刖者忘痛，釋之典刑，民無怨色，何者？積之於誠也。案癸酉詔書之旨，專為邊城，實之裔土，濟當時一切之用，非為經遠之法，亦是中夏全平之時，威禦足指控制，故可得行之矣。欲役無賴子弟，驅不逞之人，聚之於空荒四維之地，將以扞固牧圉，未見其利也。且濱接鯨猾，密邇奸藪，退未絕其丘窟之顧，進無以塞其逋逃之門，五流三居，誠古之犯刑，論之於今，事實難行。且律令以跨三代，曆載所遵，未易輕改者也。是以刑法不專，則名幸者興，政令驟變，則人志無系，子產患其如此，故矯先正議事之制，而立刑書之辟，皆所以弼民心而正群惑者也。（《藝文類聚》五十四）

　　△客傲

　　客傲郭生曰：「玉以兼城為寶，士以知名為賢。明月不妄映，蘭葩豈虛鮮。今足下既以拔文秀于叢會。蔭弱根于慶雲。陵扶搖而竦翮，揮清瀾以濯鱗，而響不徹於一皋，價不登乎千金。傲岸榮悴之際，頡頏龍魚之間。進不為諧隱，退不為放言。無沈冥之韻，而希風乎嚴先。徒費思於鑽味，摹《洞林》乎《連山》，尚何名乎！夫攀驪龍之髯，撫翠禽之毛，而不得絕霞肆跨天津者，未之前聞也」。

　　郭生粲然而笑曰：「鷦鷯不可與論雲翼，井蛙難與量海鼇。雖然，傣將祛子之惑，訊以未悟，其可乎？」

　　乃者地維中絕，乾光墜采。皇運暫回，廓祚淮海。龍德時乘，群才雲駭，藹若鄧林之會逸翰，爛若溟海之納奔濤。不煩諮嗟之訪，不假蒲帛之招。羈九有之奇駿，咸總之於一朝。豈惟豐沛之英，南陽之豪！昆吾挺鋒，軒髦，杞梓競敷，蘭荑爭翹，嚶聲冠於伐木，援類繁乎拔茅。是以水無浪士，岩無幽人，刈蘭不暇，爨桂不給，安事錯薪乎！

　　且夫窟泉之潛，不思雲，熙冰之采，不羨旭晞，混光耀於埃藹者，亦曷願滄浪之深，秋陽之映乎！登降紛於九五，淪湧懸乎龍津。蚓蛾以不才陸槁，蟒蛇以騰鶩暴鱗。連城之寶藏於褐裡，三秀雖豔，縻於麗采。香惡乎芬？賈惡乎在？是以不塵不冥，不驪不も。支離其神，蕭悴其形。形廢則神王，跡粗而名生。體全者為犧，至獨者不孤，傲俗者不得以自得，默覺者不足以涉無。故不恢心而形遺，不外累而智喪。無岩穴而冥寂，無江湖而放浪。玄悟不以應機，洞鑒不以昭曠。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我懷。寄群籟乎無象，域萬殊於一歸。不壽殤子，不夭彭涓。不壯秋豪，不小太山。蚊淚與天地齊流，蜉蝣與大椿齒年。然一闔一開，兩儀之跡，一沖一溢，懸象之節，渙Ё期於寒暑，凋蔚要乎春秋。青陽之翠秀，龍豹之委穎，駿狼之長暉，玄陸之短景。故皋壤為悲欣之府，蝴蝶為物化之器矣。

　　夫欣黎黃之音者，不顰蟪蛄之吟；豁雲台之觀者，必帶索之歡。縱蹈而詠采薺，擁壁而歎抱關。戰機心以外物，不能得意於一弦，悟往復于嗟歎，安可與言樂天者乎！若乃莊周偃蹇於漆園，老萊婆娑于林窟，嚴平澄漠於塵肆，梅真隱淪乎市卒，梁生吟嘯而矯跡，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而賣傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能幾韻於數賢，故寂然玩此員策與智骨。（《晉書·郭璞傳》）

　　△爾雅敘

　　夫爾雅者，所以通詁訓之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離詞，辯同實而殊號者也。誠九流之津涉，六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，ゼ翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於爾雅。爾雅者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業亦顯，英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，為之義訓。璞不揆檮昧，少而習焉，沈研鑽極，二九載矣。雖注者十餘，然猶未詳備，並多紛謬，有所漏略，是以複綴集異聞，會卒舊說，考方國之語，采謠俗之志，錯綜樊孫，博關群言，刂其瑕礫，搴其蕭稂，事有隱滯，援據徵之，其所易了，闕而不論，別為音圖，用祛未寤，輒複擁清道，企望塵躅者，以將來君子，為亦有涉乎此也。（《唐石經爾雅》）

　　△方言敘

　　蓋聞方言之作，出乎輶軒之使，所以巡遊萬國，采覽異言，車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以為奏籍，周秦之季，其業隳廢，莫有存者，暨乎揚生，沈淡其志，曆載構綴，乃就斯文，是以三五之篇著，而獨鑒之功顯，故可不出戶庭，而坐照四表，不勞疇諮，而物來能名，考九服之逸言，標六代之絕語，類離詞之指韶，明乖途而同致，辨章風謠而區分，曲通萬殊而不雜，真洽見之奇書，不刊之碩記也。餘少玩雅訓，旁味方言，複為之解，觸事廣之，演其未及，摘其謬漏，庶以燕石之瑜，補琬琰之瑕，俾後之瞻涉者，可以廣寤多聞爾。（影宋本《方言》）

　　△注山海經敘

　　世之覽山海經者，皆以其閎誕迂誇，多奇怪ㄈ儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰：莊生有雲：人之所知，莫若其所不知。吾於山海經見之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之紛紜，陰陽之煦蒸，萬殊之區分，精氣渾淆，自相濆薄，遊魂靈怪，觸象而構，流形於山川，麗狀于木石者，惡可勝言乎？然則總其所以乖，鼓之於一響，成其所以變，混之於一象，世之所謂異，未知其所以異，世之所謂不異，未知其所以不異，何者，物不自異，待我而後異，異果在我，非物異也。故胡人見布而疑{麻賁}，越人見罽而駭毳。夫玩所習見，而奇所希聞，此人情之常蔽也，今略舉可以明之者，陽火出於冰水，陰鼠生於炎山，而俗之論者，莫之或怪；及談《山海經》所載，而鹹怪之，是不怪所可怪，而怪所不可怪也。不怪所可怪，則幾於無怪矣，怪所不可怪，則未始有可怪也，夫能然所不可，不可所不可然，則理無不然矣。案汲郡竹書及穆天子傳，穆王西征，見西王母，執璧帛之好，獻錦組之屬，穆王享王母於瑤池之上，賦詩往來，辭義可觀，遂襲昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鐘山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀跡乎圃之上，乃取其嘉木豔草，奇鳥怪獸，玉石珍瑰之器，金膏燭銀之寶，歸而殖養之於中國。穆王駕八駿之乘，右服盜驪，左驂騄耳，造父為禦，奔戎為右，萬里長鶩，以周曆四荒，名山大川，靡不登濟，東升大人之堂，西燕王母之廬，南轢黿鼉之梁，北躡積羽之衢，窮歡極娛，然後旋歸。案史記說穆王得盜驪騄耳驊騮之驥使造父禦之以西巡狩，見西王母，樂而忘歸，亦與竹書同。左傳曰：穆王欲肆其心，使天下皆有車轍馬跡焉。竹書所載，則是其事也。而譙周之徒，足為通識瑰儒，而雅不平此，驗之史考，以著其妄。司馬遷敘大宛傳，亦雲自張騫使大夏之後，窮河源，惡睹所謂昆侖者乎？至禹本紀山海經所有怪物，餘不敢言也。不亦悲乎！若竹書不潛出於千載，以作徵於今日者，則山海之言，其幾乎廢矣。若乃東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之屍，王頎訪兩面之客，海民獲長臂之衣，精驗潛效，絕代縣符，於戲，群惑者其可以少寤乎！是故聖王原化以極變，象物以應怪，鑒無滯賾，曲盡幽情，神焉哉？神焉哉？蓋此書跨世七代，曆載三千，雖暫顯於漢，而尋亦寢廢，其山川名號，所在多有舛謬，與今不同，師訓莫傳，遂將湮泯，道之所存，俗之所喪，悲夫，餘有懼焉，故為之創傳，疏其壅閡，辟其蕪，領其玄致，標其洞涉，庶幾令逸文不墜於世，奇言不絕於今，夏後之跡，靡刊於將來，八荒之事，有聞于後裔，不亦可乎，夫<艸翳>薈之翔，叵以論垂天之淩，蹄涔之遊，無以知絳虯之騰，鈞天之庭，豈伶人之所躡，無航之津，豈蒼兕之所涉，非天下之至通，難與言山海之義矣，嗚呼，達觀博物之客，其鑒之哉！（《道藏》本《山海經》）

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