葛洪文集(5)_學達書庫

葛洪(5)

　　虞洪造《穹天論》雲：「天形穹隆，如笠冒地。若謂天北方遠者，是北方星宜細于三方矣。」（《御覽》五百九十五）

　　《渾天儀注》雲：「天如雞子，地如中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。」諸論天者雖多，然精於陰陽者少，張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以晷刻之分，占晷影之往來，求形驗于事情，莫密於渾象也。張平子既作銅渾天儀，於密室中以漏水轉之，與天皆合，如符契也。崔子玉為其碑銘曰：「數術窮天地，製作侔造化，高才偉藝，與神合契。」蓋由於平子渾儀及地動儀之有驗故也。若天果如渾者，則天之出入，行于水中，為必然矣。故黃帝書曰：「天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。」又《易》曰：「時乘六龍。」夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天，天yang物也。又出入水中，與龍相似，故比以龍也。

　　聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤下離上，以證日出於地也。又明夷之卦，離下坤上，以證日入於地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天為金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？然則天之出入水中，無複疑矣。又今視諸星出於東者，初但去地少許耳。漸而西行，先徑人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者，日之出入亦然。若謂天如磨右轉者，眾星日月，宜隨天而回，初在於東，次經于南，次到於西，次及於北，而複還於東，不應橫過去也。今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦複漸漸稍下，都不繞北邊去，了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。今日徑千里，其中足以當小星之數十也。若日以轉遠之故，但當光曜不能複來照及人耳。宜猶望見其體，不應都失其所在也。日光既盛，其體又大於星，今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若曰以轉遠之故，不復可見，其北入之間，應當稍小，而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之<盾友>焉。把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應日始入，而星月出也。

　　又案河洛之文，皆雲水火者，陰陽之餘氣也。夫言餘氣，則不能生日月可知也。顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出於陽燧，陽燧圓而火不圓也。水出於方諸，方諸而水不方也。又陽燧可以取火於日，而無取日於火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水於月，而無取月于水之道，此則月精之生水了矣。王生又雲：「月不圓，望之圓者，遠故望之圓。」若審然者，月初生之時，及既虧之後，視之宜如三寸鏡，稍稍轉大，不當如初破鏡，漸漸滿也。（「月不圓」以下，《隋志》約文，從《初學記》、《御覽》改補。）而日食或上或下，從側而起，或如鉤至盡，若遠望見圓，不宜見其殘缺左右所起也。此則渾天之體，信而有徵矣。（《隋書·天文志》上，《初學記》一，《御覽》四，又五十八引兩條，又八百六十九引兩條。）

　　麋氏雲：「潮者據朝來也，汐者言夕至也。見潮來去或有早晚，輒言有參差，非也。水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮來再大再小也。又夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小也。春日居東宿，天高一萬五千里，故春潮再起也。秋日居西宿，天卑一萬五千里，故秋潮漸減也。」（《御覽》二十三，又六十八。）

　　天河從西北極分為兩頭，至於南極。其一經南斗中過，其一經東井中過。河者天之水也，兩河隨天而轉，入地下過，而與下水相得，又與□水合，三水相蕩，而天轉排之，故激湧而成潮水。（《御覽》八，又六十八。）

　　月之精生水。是以月盛滿，而潮濤大。（《御覽》四）

　　濤水者潮，取物多者其力盛，來遠者其勢大。今浙水從東，地廣道遠，乍入狹彪，陵山觸岸，從直赴曲，其勢不泄，故隆崇湧起而為濤。俗人雲：「濤是伍子胥所作。」妾也。子胥始死耳。天地開闢，已有濤水矣。（《御覽》六十八）

　　何以知天上不有甘露之淵，須太平而灑之；地中不有醴泉之源，待有道而湧之邪？（《藝文類聚》九十八）

　　夏時龍生於太廟之中。（《御覽》九百二十九）

　　夫木行為仁為青，鳳頭上青，故曰戴仁也；金行為義為白，鳳頸白，故曰纓義也；火行為禮為赤，鳳背赤，故曰負禮也；水行為智為黑，鳳胸黑，故曰向智也；土行為信為黃，鳳足下黃，故曰蹈信也。夫麟鳳以形狀為別，聖人以心神為異。古者太平之世，鳳皇常居其國而生乳焉，至夏後始食卵而鳳去之，此則鳳有種明矣。（《藝文類聚》九十，《御覽》九百十五引兩條，又九百二十八，《事類賦注》十八。）

　　《昆侖圖》曰：「鸞鳥似鳳而白纓，聞樂則蹈節而舞，至則國安寧。」（《藝文類聚》九十九，《初學記》十五，《白孔六帖》九十四，《御覽》九百十六。）

　　白雉自有種，南越尤多，案《地鏡圖》，今之九德，則古之越裳也。蓋白雉之所出，周成王所以為瑞者，貴其所自來之遠，明其德化所被之廣，非謂此為奇也。（《藝文類聚》九十，《御覽》九百十七。案：《詰鮑篇》與此全異，故是佚文。）

　　《青泠傳》雲：「辰星水精生玄武，歲星木精生青龍，熒惑火精生朱鳥。」《古今注》所謂赤鳥者，朱鳥也。其所居高遠，日中三足烏之精。三足烏何以三足，陽數奇也。以是有虞至孝，三足烏集其庭；曾參鋤瓜，三足烏集其冠，孝故也。（《藝文類聚》六，又九百二十，又九百七十八。）

　　麟，獸之聖也，壽二千歲。（《開元占經》一百十九）

　　通天犀，角有一白理如綖者，以盛米，置群雞中，雞輒驚，故名曰「駭雞犀」。得其通天以刻為魚銜以入水，當為開方三尺所得氣息。（同上，當有「應劭雲」，或「《風俗通》雲」等字。）予祖彬為汲令，以夏至日請主簿杜宣飲酒。北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後彬知之，使于宣舊處設酒，於杯中猶見有蛇。因謂宣曰：「此弩影耳。」宣遂意解。（《御覽》二十三）

　　人知藥理病，不知學理身。□□□□□□□□平焉故曰物生而蒙，事屯而養，造昧（此語有脫字。）利有攸適，猶金之銷钅盧，水之從器也。是以聖人實之于文，鑄之於學。夫文學也者，人倫之首，大教之本也。（《御覽》六百七，案：此疑《勖學篇》或《尚博篇》佚文。）

　　今頭蝨著身，皆稍變而白。身虱著頭，皆漸化而黑。則玄素果無定質，移易在乎所漸也。（《御覽》九百五十一）

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