紀瞻文集_學達書庫

紀瞻

　　瞻字思遠，丹陽秣陵人。徙居曆陽，元康中察孝廉，不行。後舉秀才，永庚初又舉寒素，大司馬辟東閣祭酒，除鄢陵公國相。左降松滋侯相，太安中棄官歸，召為尚書郎，不就。元帝鎮下邳，引為安樂軍諮祭酒，隨府遷鎮東長史，封都鄉侯。加揚威將軍，除會稽內史，尋遷丞相軍諮祭酒，封臨湘縣侯，湣帝召為侍中，不就。元帝即位，拜侍中，轉尚書，以疾免，尋除尚書右僕射。明帝時轉領軍將軍，加散騎常侍，進驃騎將軍，卒年七十二。諡曰穆。

　　△與秀才對策

　　瞻聞有國有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永傳於後。然而俗變事弊，得不隨時，雖經聖哲，無以易也。故忠弊質野，敬失多儀。周鑒二王之弊，崇文以辯等差，而流遁者歸薄而無款誠，款誠之薄，則又反之於忠。三代相循，如水濟火，所謂隨時之義，救弊之術也。羲皇簡樸，無為而化；後聖因承，所務或異。非賢聖之不同，世變使之然耳。今大晉闡元，聖功日齊，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。然而大道既往，人變由久，謂當今之政，宜去文存樸，以反其本，則兆庶漸化，大和可致也。

　　周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大數有六。古者聖帝明王南面而聽政，其六則以明堂為主。又其正中，皆雲太廟，以順天時，施行法令，宗祀養老，訓學講肄，朝諸侯而選造士，備禮辯物，一教化之由也。故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則曰璧雍。異名同事，其實一也。是以蔡邕謂之一物。

　　興隆之政務在得賢，清平之化急於拔才。故二八登庸，則百揆序；有亂十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勳百代。先王身下白屋，搜揚仄陋，使山無扶蘇之才，野無《伐檀》之詠。是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄搖，甘露豐墜，醴泉吐液，朱草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，別長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。今貢賢之塗已闓，而教學之務未廣，是以進競之志恒銳，而務學之心不修。若辟四門以延造士，宣五教以明令德，考績殿最，審其優劣，厝之百僚，置之群司，使調物度宜，節宣國典，必協濟康哉，符契往代，明良來應，金蘭複存也。

　　二儀分則兆庶生，兆庶生則利害作。利害之作，有由而然也。太古之時，化道德之教，賤勇力而貴仁義。仁義貴則強不陵弱，眾不暴寡。三皇結繩而天下泰，非惟象刑緝熙而已也。且太古知法，所以遠獄。及其末，不失有罪，是以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋章，盜賊多有。《書》曰：「惟敬五刑，以成三德。」叔世道衰，既興三辟，而文公之弊，又加族誅，淫刑淪胥，感傷和氣，化染後代，不能變改。故漢祖指麾而六合回應，魏承漢末，因而未革，將以俗變由久，權時之宜也。今四海一統，人思反本，漸尚簡樸，則貪夫不競；尊賢黜否，則不仁者遠。爾則斟參夷之刑，除族誅之律，品物各順其生，緝熙異世而偕也。

　　蓋聞陰陽升降，山澤通氣，初九純卦，潛龍勿用，泉源所托，其溫宜也。若夫水潤下，火炎上，剛柔燥濕，自然之性，故陽動而外，陰靜而內。內性柔弱，以含容為質；外動剛直，以外接為用。是以金水之明內鑒，火日之光外輝，剛施柔受，陽勝陰伏，水之受溫，含容之性也。

　　政因時以興，機隨物而動，故聖王究窮通之源，審始終之理，適時之宜，期於濟世。皇代質樸，禍難不作，結繩為信，人知所守。大道既離，智惠擾物，夷險不同，否泰異數，故唐虞密皇人之網，夏殷繁帝者之法，皆廢興有由，輕重以節。此窮神之道，知化之術，隨時之宜，非有降殺也。（《晉書·紀瞻傳》。舉秀才，尚書郎陸機策之，瞻對。）

　　△勸進表

　　陛下性與天道，猶複役機神於史籍，觀古人之成敗，今世事舉目可知，不為難見。二帝失禦。宗廟虛廢，神器去晉，於今二載，梓宮未殯，人神失禦。陛下膺籙受圖，特天所授。使六合革面，遐荒來庭，宗廟既建，神主複安，億兆向風，殊俗畢至，若列宿之綰北極，百川之歸巨海，而猶欲守匹夫之謙，非所以闡七廟，隆中興也。但國賊宜誅，當以此屈己謝天下耳。而欲逆天時，違人事，失地利，三者一去，雖複傾匡於將來，豈得救祖宗之危急哉！適時之宜萬端，其可綱維大業者，惟理與當。晉祚屯否，理盡於今。促之則得，可以隆中興之祚；縱之則失，所以資奸寇之權：此所謂理也。陛下身當厄運，纂承帝緒，顧望宗室，誰複與讓！當承大位，此所謂當也。四祖廓開宇宙，大業如此。今五都燔，宗廟無主，劉載竊弄神器于西北，陛下方欲高讓于東南，此所謂揖讓而救火也。臣等區區，尚所不許，況大人與天地合德，日月並明，而可以失機後時哉！（《晉書·紀瞻傳》）

　　△久疾上疏

　　臣疾疢不痊，曠廢轉久，比陳誠款，未見哀察。重以屍素，抱罪枕席，憂責之重，不知垂沒之餘當所投厝。臣聞易失者時，不再者年，故古之志士義人負鼎趣走，商歌於市，誠欲及時效其忠規，名傳不朽也。然失之者億萬，得之者一兩耳。常人之情，貪求榮利，臣以凡庸，邂逅遭遇，勞無負鼎，口不商歌，橫逢大運，頻煩饕竊。雖思慕古人自效之志，竟無毫釐報塞之效，而犬馬齒衰，眾疾廢頓，僵臥救命，百有餘日，叩棺曳衾，日頓一日。如複天假之年，蒙陛下行葦之惠，適可薄存性命，枕息陋巷，亦無由複廁八座，升降臺閣也。臣目冥齒墮，胸腹冰冷，創既不差，足複偏跛，為病受困，既以荼毒。七十之年，禮典所遺，衰老之徵，皎然露見。臣雖欲勤自藏護，隱伏何地！

　　臣之職掌，戶口租稅，國之所重。方今六合波蕩，人未安居，始被大化，百度草創，發卒轉運，皆須人力。以臣平強，兼以晨夜，尚不及事，今俟命漏刻，而當久停機職，使王事有廢。若朝廷以之廣恩，則憂責日重；以之序官，則官廢事弊；須臣差，則臣日月衰退。今以天慈，使官曠事滯，臣受偏私之宥，於大望亦有虧損。今萬國革面，賢俊比跡，而當虛停好爵，不以縻賢，以臣穢病之餘，妨官固職，誠非古今黜進之急。惟陛下割不已之仁，賜以敝帷，隕僕之日，得以藉屍；時銓俊乂，使官修事舉，臣免罪戮，死生厚幸！（《晉書·紀瞻傳》）

　　△請徵郗鑒疏

　　臣聞皇代之興，必有爪牙之佐，扌干城之用，帝王之利器也。故虞舜舉十六相而南面垂拱。伏見前輔國將軍郗鑒，少立高操，體清望峻，文武之略，時之良幹。昔與戴若思同辟，推放荒地，所在孤特，眾無一旅，救援不至。然能綏集殘餘，據險曆載，遂使凶寇不敢南侵。但士眾單寡，無以立功，既統名州，又為常伯。若使鑒從容台闥，出內王命，必能盡抗直之規。補袞職之闕。自先朝以來，諸所授用，已有成比。戴若思以尚書為六州都督、征西將軍，複加常侍，劉隗鎮北，陳鎮東。以鑒年時，則與若思同；以資，則俱八座。況鑒雅望清重，一代名器。聖明以至公臨天下，惟平是與，是以臣寢頓陋巷，思盡聞見，惟開聖懷，垂問臣導，冀有毫釐萬分之一。（《晉書·紀瞻傳》）

　　△書

　　瞻白：昨信來攜今蓋（一作「送」。）又貧家無以將意，今粉二鬥少香，所謂物微意存者也。力書不多，紀瞻頓首。（《淳化閣帖》三）

　　△易太極論

　　顧榮曰：「太極者，蓋謂混沌之時蒙昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，聖人藏其身。然後廓然既變，清濁及陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闓拓。《老子》雲：「有物混成，先天地生」。誠《易》之太極也。而王氏雲『太極天地』，愚謂未當。夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。《老子》又雲：『天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。』『一生二，二生三，三生萬物。』以資始沖氣以為和。原元氣之本，求天地之根，恐宜以此為准也。」瞻曰：「昔庖犧畫八卦，陰陽之理盡矣。文王、仲尼系其遺業，三聖相承，共同一致，稱《易》准天，無複其餘也。夫天清地平，兩儀交泰，四時推移，日月輝其間，自然之數，雖經諸聖，孰知其始。吾子雲『蒙昧未分』，豈其然乎！聖人，人也，安得混沌之初，能藏其身於未分之內！老氏先天之言，此蓋虛誕之說，非《易》者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應疑。意者直謂太極極盡之稱，言其理極，無複外形；外形既極，而生兩儀。王氏指向可謂近之。古人舉至極以為驗，謂二儀生於此，非複謂有父母。若必有父母，非天地其孰在？」（《晉書·紀瞻傳》）

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