江逌文集_學達書庫

江逌

　　逌字道載，統從子，曆蔡謨征北參軍何充驃騎功曹，試守太末令，遷吳令，殷浩以為中軍諮議參軍，遷長史免，除中書郎，升平中遷吏部郎長，兼侍中，領本州大中正，遷太常，有集九卷。

　　△風賦

　　惟渾成之既載兮，統天地以資始，網宇宙以結羅兮，洞萬形而通紀，莫適柔健，靡測陰陽，於音罔徵，在體無方，假姿眾象，借韻宮商，若ざ厲狂震，觸物怒號，卷揚江海，回拔陵崤，巨迸懾以退翼，爰居喪宿而遐逃。（《藝文類聚》一）

　　△述歸賦

　　時運逝其何速，素秋奄以告季，虛柳中於昏日，羲和宿于房位，微寒淒其薄人，凝霜粲其朝墜，林飄飄以灑葉，隰芒芒而摧オ，菊發華于高丘，雁辭北以南蒞。（《藝文類聚》三）

　　△井賦

　　惟大樸之既判兮，聖應務以表靈，演八卦以極用兮，運五材以贊生，鑽丹暉于金石兮，引黃泉乎遝冥，巽下火而鼎立兮，木上水而井成。於是大制既契，物遵其徼，阡逵瓜分，廬宅星列，修家給之永用，鑿階庭而制穴，穿重壤之十仞兮，構玉之百節，營之不日，既汲既渫，潛流，寒泉洌洌，含七德以幾道兮，盡眾善而莫伐，挹之不損，滀之不充，納而不處其有，興而不匱其豐，先王借象以辨義，君子擬淡以自綏，神龍來蟠以育鱗，列仙一漱而雲飛。（《藝文類聚》九，《初學記》七。）

　　△羽扇賦

　　惟羽類之攸出，生東南之遐，育庶族於雲夢，散宗儔于具區，色非一采，或素或玄，肌平理揚，瓊澤冰鮮，戢之則藏，奮之則舉，舍之以寒，用之以暑，制舒疾於一掌，引長風乎胸襟，蕩煩垢於體外，流妙氣於中心。（《藝文類聚》六十九）

　　在於鳥為淩虛之翰，在於人為揮風之羽，高下多少，隨人所舉。（《書鈔》一百三十四）

　　△竹賦

　　有嘉生之美竹，挺純姿于自然，含虛中以象道，體圓質以儀天，托宗爽塏，列族圃田，緣崇嶺，帶回川，薄循隰，行平原，故能淩驚風，茂寒鄉，藉堅冰，負雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以潤本，承清露以擢莖，拂景雲以容與，拊惠風而回縈。（《藝文類聚》八十九，《御覽》九百六十二。）

　　△諫鑿北池表

　　（《藝文類聚》題如此，《晉書》作上疏。）

　　伏承當鑿北池，及立閣道，雖湫厄陋小，用功甚微，又役不擾民，賦不及外，至簡至約，誠不可加，然於愚懷，實有眷眷，臣聞王者處萬乘之極，享富有之大，必顯明制度以表崇高，盛其文物，以殊貴賤，建靈台，浚辟雍，立宮館，設苑囿，所以弘於皇之尊，彰臨下之義，前聖創其禮，後代遵其矩。

　　當代之君，咸營斯事，周宣興百堵之作，鴻雁歌安宅之歡，魯僖修泮水之宮，采芹有思樂之頌，蓋上之有為，非予欲是盈，下之奉上，不以劬勞為勤，此自古之令典，軌儀之大式也。夫理無常然，三正相詭，司牧之體，與世而移，致飾則素，故賁返於剝，有大必盈，則受之以謙，損上益下，順兆庶之悅，享以二簋，用至約之義。是以唐虞流化于茅茨，夏禹垂美於卑室，過儉之陋，非中庸之制，然三聖行之，以致至道，漢高祖當營建之始，怒宮庫之壯，孝文處既富之世，愛十家之產，亦以播惠當時，著稱來葉。

　　今者二虜未殄，神州荒蕪，舉江左之眾，經略艱難，漕揚越之粟，北饣鬼河洛，兵不獲戢，運戍悠遠，倉庫內罄，百姓力竭，加春夏以來，水旱為害，遠近之收，普減常年，財傷人困，大役未已，軍國之用，無所取給，方之往代，豐弊相懸，損之又損，實在今日。

　　伏惟陛下，聖質天縱，凝曠清虛，闡日新之盛，茂欽明之量，無欲體于自然，沖素刑乎萬國，韶既盡美，則必盡善，宜養以玄虛，守以無為，登覽不以台觀，遊豫不以苑沼，偃息畢于仁義，馳騁極於六藝，觀巍巍之隆，鑒二代之文，仰味羲農，俯尋周孔，其為逍遙，足以尊道德之輔，親搢紳之秀，疇諮以時，顧問不倦，獻替諷諫，日月而聞，則庶績惟凝，六合咸熙，中興之盛，邁于殷宗，休嘉之慶，流乎無窮，昔漢起德陽，鐘離抗言，魏營宮殿，陳群正辭，臣雖才非若人，然職忝近侍，言不足采，而義在以聞。（《藝文類聚》九，《晉書·江逌傳》。）

　　△上疏諫修洪祀

　　臣尋《史》《漢》舊制，《藝文志》劉向五行傳，洪祀出於其中。然自前代以來，莫有用者。又其文惟說為祀，而不載儀注。此蓋久遠不行之事，非常人所參校。案《漢儀》，天子所親之祠，惟宗廟而已。祭天于雲陽，祭地于汾陰，在於別宮遙拜，不詣壇所。其餘群祀之所，必在幽靜，是以圓丘方澤列於郊野。今若於承明之庭，正殿之前，設群神之坐，行躬親之禮，准之舊典，有乖常式。

　　臣聞妖眚之發，所以鑒悟時主，故夤畏上通，則宋災退度；德禮增修，則殷道以隆。此往代之成驗，不易之定理。頃者星辰頗有變異，陛下祗戒之誠達於天人，在予之懼，忘寢與食，仰虔玄象，俯凝庶政，嘉祥之應，實在今日。而猶乾乾夕惕，思廣茲道，誠實聖懷殷勤之至。然洪祀有書無儀，不行於世，詢訪時學，莫識其禮。且其文曰：洪祀，大祀也。陽曰神，陰曰靈。舉國相率而行祀，順四時之序，無令過差。」今案文而言，皆漫而無適，不可得詳。若不詳而修，其失不小。（《晉書·江逌傳》，哀帝以天文失度，欲依《尚書》洪祀之制，於太極前殿親執虔肅，冀以免咎，使太常集博士草其制，逌上疏諫云云。）

　　△又上疏

　　臣謹更思尋，參之時事。今強戎據于關雍，桀狄縱於河朔，封豕四逸，虔劉神州，長旌不卷，鉦鼓日戒，兵疲人困，歲無休已，人事弊於下，則七曜錯於上，災沴之作，固其宜然。又頃者以來，無乃大異。彼月之蝕，義見詩人，星辰莫同，載於《五行》，故《洪範》不以為沴。

　　陛下今以晷度之失同之六沴，引其輕變方之重眚，求己篤于禹湯，憂勤逾乎日昃，將修大祀，以禮神祇，傳曰：「外順天地時氣而祭其鬼神。」然則神必有號，祀必有義。案洪祀之文，惟神靈大略而無所祭之名，稱舉國行祀而無貴賤之阻，有赤黍之盛而無牲醴之奠，儀法所用，闕略非一。若率文而行，則舉義皆閡；有所施補，則不統其源。漢侍中盧植，時之達學，受法不究，則不敢厝心。誠以五行深遠，神道幽昧，探賾之求難以常思，錯綜之理不可一數。臣非至精，孰能與此！（《晉書·江逌傳》，帝不納逌又上疏云云。）

　　△奏諫山陵用寶器

　　以宣皇顧命終制，山陵不設明器，以貽後則。景帝奉遵遺制。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前制，無所施設，惟脯葡之奠，瓦器而已。昔康皇帝玄宮始用寶劍金舄，（《御覽》作內實金烏錥。）此蓋太妃罔（《御覽》作因。）已之情，實違先旨累世之法。今外欲以為故事，臣請述先旨，停此二物。（《晉書·江逌傳》，《御覽》五百五十二，又七百五十七。）

　　△逸民箴

　　至人應務，是統是營，乃制上下，以牧群生，君位孰在，匪聖伊明，賢愚相奉，臣主以成，如彼百節，各役天形，率分委質，仰應一情，心膂有位，股肱有經，豈以處下？為戚為榮，各安其所，舉體用平，夫設爵列土，懸弓垂旌，卑尊之級，貴賤之名，匪以恣物之役，實大猷而是經，處遁之士，奚眷于時，行矣先覺，捐俗長辭，明乎憂患，故超爾不疑，解發靈崖，被褐弦絲，飄飄臺上，輕舉高之，穆穆二仲，攜策相期，盤幽隱寂，與物無治。凡厥後來，順乃所往，鑒茲俗累，戒於顛蕩，無殉外物，心煩技養，無棄恬曠，憂勤是掌，林人司箴，敢進善黨。（《藝文類聚》三十六）

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