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楊乂

乂字玄舒，汝南人。為給事中，遷左長史。有《易卦序論》一卷，《毛詩辨異》三卷，《毛詩異議》二卷，集三卷。 　　△雲賦 　　天地定位，淳和肇分。剛柔初降，陰陽煙カ。於是山澤通氣，華岱興雲。則縹緲翩綿，鬱若升煙。蹇盤縈以詰屈兮，若虯龍之蟠蜿。嶷岐岐以嶽立兮，狀有似乎列仙。東西絡繹，南北油裔。隨風徘徊，流行庵藹。豁兮仰披，杳兮四會。凝寒冰于朱夏，飛素雪于玄冥。灑膏液於天漢，騰鴻泉於泰清。乾坤以之交泰，品物以之流形。江海以之深滿，川穀以之豐盈，毛羽以之光澤，草木以之葩榮。萌芽以之挺殖，苗秀以之積成。始于觸石而出，膚寸而征。終於г濡六合，浸潤群生。蕩滌塵穢，含吐嘉祥。施暢凱風，惠加春陽。擬神化於後土，與三曜兮齊光。（《藝文類聚》一） 　　浮素霓之逶迤。（《御覽》十四） 　　△刑禮論 　　覽眾所抵，精思構微，迭為先後，文若榮繁；翩然相反，豈彼系未存厥中？嘗試稽之天地，考之人事，旁貫品物，綜核彝倫，而刑禮之旨，可略言也。蓋刑禮之本，經緯陰陽，擬則乾坤；先王所以化民理物，興國濟治也。或者取證於《春秋》，有意乎尋本以綜末。然猶未離於先後，亦速難之始也。夫陰陽異制，化物則均；萬物本一，變而殊形。故王者去彼而適此為生，而於彼為死；夫死者去此而適彼，於此為死，而于彼為生矣。禮生於讓，刑生於爭。讓者割己以與人，是刑加於己而禮加於人也。爭者奪人以崇己，是刑施於人而禮施於己也。由此言之，讓非純禮，爭非純刑也。慶賞以勸善，而為惡者懲，如有所懲，刑亦存矣。刑罰以懲惡，而為善者勸；如有所勸，禮亦存矣。故亡刑則禮不獨施。大道廢焉；則刑禮俱錯；大道行焉，則刑禮俱興。不合而成，未之有也。（《藝文類聚》五十四）

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