卞壺文集_學達書庫

卞壺

　　壺字望之，粹子。永嘉中除著作郎，襲父爵成陽公，尋行廣陵相。元帝鎮江東召為從事中郎，出為明帝東中郎長史。中興建，補太子中庶子，轉散騎常侍，遷太子詹事，轉禦史中丞，遷吏部尚書。明帝時加中軍將軍，封建興縣公，尋遷領軍將軍，領尚書令複拜右將軍，加給事中尚書令。成帝即位，與王導庾亮輔政，尋解職，拜光祿大夫，加散騎常侍。蘇峻反，複為尚書令，右將軍，領右衛將軍，尋都督大桁東諸軍事，假節複加領軍將軍給事中，戰死。峻平、追贈侍中驃騎將軍開府儀同三司，諡曰忠貞。有集二卷。

　　△賀老人星表

　　陛下聖德應乾，嘉瑞屢臻玄象垂耀，老人啟徵萬壽無疆。（《藝文類聚》一）

　　△奏彈尚書丞郎事

　　舊丞郎取急及屬出，皆尚有封，使職局不廢。而昨左右二丞及諸皆出，唯次直二郎在，役使有兵火警急，便為無複行事者，二丞頓行，無印可以封符疏。此之逋慢，莫斯之甚！（《御覽》二百十三）

　　△奏議王式事

　　王式繼母，前嫁夫終，後嫁式父。式父終，持服葬訖，還前夫家。前家亦有繼子，養至終，遂合葬于前夫。式為制出母周服。式辭以「父臨終，母求去，父許諾。」就如其辭，必也正名，依禮為無所據。若父在，與亡臧否有命，須顯七出之責，則當存時受遣，告宗廟而棄之。無緣以絕義之妻留家制服。若式父不及禮義，或以情相許，或疾在臨困謬亂，聽使去留自由者，此必為相要以非禮，相要以非禮，則存亡無所得從，式宜正之以禮。魏顆父命，從其治不從其亂，陳乾昔屬其子尊己，殉殯二婢子。尊己以非禮不從，《春秋》、《禮記》善之。並以妾媵，猶正以禮，況其母乎！

　　禮，婦人三從。式母於夫，事生奉終，居喪以禮，非為既絕之妻。及亡制服，不為無義之婦。不絕之驗，彰於制服。自雲守節，非為更嫁。考行無絕於夫，離絕之斷，在夫沒之後。夫之既沒，是其從子之日，而式以為出母比，此母以子出也。即何以子出其母，而致使存無所從以容居，沒無所歸以托終也？寄命於他人之門，埋屍于無名之塚。若是式父亡後，母尋沒於式家，必不以為出母，明矣。許諾之命一耳，以為母于同居之時，至沒於前子之門而許以為母，所處不同而以為出母。此為制離絕于二居，裁出否於義斷。離絕之斷，非式而誰！假使二門之子皆此母之生，母戀前子，求去求絕，非禮於後家，還反又非禮於前門，去不可去，還不可還，則為無寄之人也。式必內盡匡諫，外極防閑，不絕明矣。何至守不移於至親，略情禮於假繼乎！繼母如母，聖人之教。式為國士，閨門之內犯禮違義，開闢未有，于父則無追亡之善，於母則無孝敬之道，存則去留自由，亡則合葬路人，可謂生事不以禮，死葬不以禮者也。母依前子，非為更嫁；日月遠近，理有異。禮，長子不為出母服，出繼母尤不應服。式，長子也，又母非所生，不應服坦然，而式乃制服，明前絕無徵，違禮莫據；內愧於心，欲以詐眩視聽，托過厚以制飾。尋其事情，考之正禮，義不容恕。式母再嫁，前後俱繼，何慈如此！事受之日，應有過禮之貶，出之者宜受莫大之責。式禮義之闕，發於事親，傷孝敬之道，虧損時教，不可以居人倫銓正之任。式宜請議，即下禁止。案侍中司徒臨潁公荀組，敷宣五教，實在任人，而含容違禮，曾不貶黜；揚州大中正、侍中、平望亭侯陸曄，淮南大中正、散騎侍郎胡弘等顯執邦論，朝野取信，曾不能率禮正違，崇孝敬之教，並為不勝其任。請以見事免組、曄、弘官，大鴻臚削爵土，廷尉結罪。（《晉書·卞壺傳》，《通典》九十四，太興三年，淮南小中正王式繼母先嫁有繼子，後嫁式父，式父臨終，繼母求去，式父許有遺命。及式父亡，母制服積年，後還前弱子家，及亡，與前夫合葬，式追服周。杜夷、江泉、荀崧、蕭輪議皆恕式，禦史中丞卞壺奏。）

　　△奏論樂謨庾怡

　　時召南陽樂謨為郡中正，潁川庾怡為廷尉評。謨、怡各稱父命不就。壺奏曰：「人無非父而生，職無非事而立。有父必有命，居職必有悔。有家各私其子，此為王者無人，職不軌物，官不立政。如此，則先聖之言廢，五教之訓塞，君臣之道散，上下之化替矣。樂廣以平夷稱，庾瑉以忠篤顯，受寵聖世，身非己有，況及後嗣而可專哉！所居之職若順夫群心，則戰戍者之父母皆當以命子，不以處也。若順謨父之意，則人皆不為郡中正，人倫廢矣。順怡父之意，人皆不為獄官，則刑辟息矣。凡如是者，其可聽歟？若不可聽，何以許謨、怡之得稱父命乎！此為謨以名父子可以虧法，怡是親戚可以自專。以此二塗服人示世，臣所未悟也。宜一切班下，不得以私廢公。絕其表疏，以為永制。（《晉書·卞壺傳》）

　　△群臣拜皇太子議（明帝太寧二年。）

　　《周禮》，王后太子不會，明禮同於君，皆所以重儲貳，異正嫡；苟奉之如君，不得不拜矣。太子若存謙沖，故宜答拜。臣以為皇太子之立，郊告天地，正位儲宮，豈得同之皇子揖讓而已！謂宜稽則漢魏，闔朝同拜。（《晉書·禮志》下，《通典》六十七。）

　　△周劄贈諡議

　　劄，石頭之役，開門延寇，遂使賊敦恣亂：劄之責也。追贈意所未安。懋筵兄弟，宜複本位。（《晉書·周劄傳》）

　　△拜敬保傅議

　　臣曆觀紀籍禮經，無拜臣之制。唯漢成帝拜張禹，庸主凡臣，不足為軌。或說師臣友臣，師模共道，又未是其拜也。至於先帝之拜司徒導，特以元皇帝興自藩國，布衣之交，拜在人臣之日，故率而不改。陛下尊順先典，伏膺禮中，不宜降南面之尊，拜北面之臣。大教有違，名體不順，事應改正。（《通典》六十七）

　　△又奏

　　臣考先典之極，無過於周公，而周史無拜敬之禮。記稱王者入學，躬拜三老，此一朝之敬，猶子冠而母拜，豈可終身行焉？（《通典》六十七）

　　△上箋自陳

　　壺天性狷狹，不能和俗，退以情事，欲畢志家門。亡父往為中書令，時壺蒙大例，望門見辟，信其所執，得不祗就。門戶遇禍，迸竄易名，得存視息，私志有素。加嬰極難，流寄蘭陵，為苟晞所召，恐見逼迫，依下邳裴盾，又見假授，思暫之郡，規得托身。尋蒙見召，為從事中郎，豈曰貪榮，直欲自致，規暫恭命，行當乞退。屬華軼之難，不敢自陳。軼既梟懸，壺亦嬰病，具自歸聞，未蒙恕遣。世子北征，選寵顯望，複以無施，忝充元佐。榮則榮矣，實非素懷。顧以命重人輕，不敢辭憚。聞西台召壺為尚書郎，實欲因此以避賢路，未及陳誠，奄丁窮罰。

　　壺年九歲，為先母弟表所見孤背。十二，蒙亡母張所見覆育。壺以陋賤，不能榮親，家產屢空，養道多闕，存無歡娛，終不備禮，拊心永恨，五內抽割。於公無效如彼，私情艱苦如此，實無情顏昧冒榮進。若廢壺一人，江北便有傾危之慮，壺居事之日功績以隆者，誠不得私其身。今東中郎岐嶷自然，神明日茂，軍司馬、諸參佐並以明德宣力王事，壺之去留，曾無損益。賀循、謝端、顧景、丁琛、傅晞等皆荷恩命，高枕家門。壺委質二府，漸冉五載，考效則不能已彰，論心則頻累恭順，奈何哀孤之日不見湣恕哉！（《晉書·卞壺傳》）

　　△與溫嶠書

　　元規召峻意定，懷此於邑。溫生足下，柰此事何！吾今所慮，是國之大事。且峻已出狂意，而召之更速，必縱其群惡以向朝廷。朝廷威力誠桓桓，交須接鋒履刃，尚不知便可即擒不？王公亦同此情。吾與之爭甚懇切，不能如之何。本出足下為外藩任，而今恨出足下在外。若卿在內俱諫，必當相從。今內外戒嚴，四方有備，峻兇狂必無所至耳，恐不能使無傷，如何？（《晉書·卞壺傳》）

　　△書

　　足下佳不？朝□（此二字薑作「北中」）郎上獲諸城文墨，至便在舍，事許改變，子紙下物知此草，勿令一人見也。吾今敕書事令不發，亟付卿發。發便密令人傳（姜作「房」，謂與「防」通。）之，壺白。（《淳化閣貼》三）

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