虞溥文集_學達書庫

虞溥

　　溥字允源，高平昌邑人。咸甯中舉孝廉，除郎中，補尚書都令史。太康中遷公車司馬令，除鄱陽內史。有《江表傳》若干卷，集二卷。

　　△王昌前母服議

　　臣以為禮不二嫡，所以重正，非徒如前議者防妒忌而已。故曰「一與之齊，終身不改」，未有遭變而二嫡。苟嫡不可以二，則昌父更娶之辰，即前妻義絕之日也。固不待言而可知矣。議者以昌父無絕遣之言，尚為正嫡，恐犯禮虧教，難以示後。案昌父既策名魏朝，更納後室，豈得懷舊君于江表，存外妻于讎國乎？非徒時政之所禁，乃臣道所宜絕。設使昌父尚存，二妻俱在，今始會同，必不使二嫡專堂，兩婦執祭，同為之齊也。以此驗之，故知後嫡立，宜前嫡廢也，即使父有兩立之言，猶將以禮正之，況無遺命可以服乎！溥以為宜如猛議。（《晉書·禮志》中。《通典》八十九，太康元年，尚書都令史虞溥議。）

　　△駁卞粹議王昌前母服

　　喪從甯戚，謂喪事尚哀耳，不使服非其親也。夫死者終也，終事已故無絕道。分居兩存，則離否由人。夫婦以判合為義，今土隔人殊，則配合理絕。彼已更娶代己，安得自同於死婦哉！伯夷讓孤竹，不可以為後王法也。且既以為嫡後服，複雲為妾，生則或貶或離，死則同祔于葬，妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開偽薄之風，傷貞信之教，於以純化篤俗，不亦難乎！今昌二母雖土地殊隔，據同時並存，何得為前母后母乎！設使昌母先亡，以嫡合葬，而前母不絕，遠聞喪問，當複相為制何服邪！夫制不應禮，動而愈失。夫孝子不納親於不義，貞婦不昧進而苟容。今同前嫡於死婦，使後妻居正而或廢，於二子之心，曾無恧乎！而雲誣父棄母，恐此文致之言，難以定臧否也。禮，違諸侯適天子，不服舊君，然則昌父絕前君矣，更納後室，廢舊妻矣，又何取於宜誅宜撫乎！且婦人之有惡疾，乃慈夫之所湣也，而在七出，誠以人理應絕故也。今夫婦殊域，與無妻同，方之惡疾，理無以異。據己更娶，有絕前之證，而雲應服，于義何居！（《晉書·禮志》中）

　　△移告屬縣

　　學所以定情理性而積眾善者也。情定于內而行成於外，積善於心而名顯於教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之時，皆比屋而可封，及其廢也，而雲可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉！自漢氏失禦，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海一統，萬里同軌，熙熙兆庶，鹹休息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學業，以贊協時雍，光揚盛化。（《晉書·虞溥傳》）

　　△獎訓學徒詔（《御覽》作「厲學篇」。）

　　文學諸生皆冠帶之流，年盛志美，始涉學庭，講修典訓，此大成之業，立德之基也。夫聖人之道淡而寡味，故始學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故學之染人，甚于丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。

　　夫工人之染，先修其質，後事其色，質修色積，而染工畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。君子內正其心，外修其行，行有餘力，則以學文，文質彬彬，然後為德。夫學者不患才不及，而患志不立，故曰希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。又曰鍥而合之，朽木不知；鍥而不捨，金石可虧。斯非其效乎！

　　今諸生口誦聖人之典，體閑庠序之訓，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而歎之，於是州府交命，擇官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務，深賾究奇，使楊班韜筆，仲舒結舌，亦惟才所居，固無常人也。然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若絕人間之務，心專親學，累一以貫之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或後耳，何滯而不通，何遠而不至邪！（《晉書·虞溥傳》。《御覽》六百七，又六百十三。）

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