摯虞文集(5)_學達書庫

摯虞(5)

　　△新婚箴

　　今在哲文，遭家不造。結髮之麗，不同偕老。既納新配，內芬外藻。厚味臘毒，大命將夭。色不可，命不可輕。君子是憚，敢告後生。（《藝文類聚》四十。案：《初學記》十四年所載摯虞《新婚箴》，乃潘嶽答也。非此篇佚文，故不錄。）

　　△尚書令箴

　　舜納大麓，七政以齊。內成外平，風雨不迷。補我袞闕，闡我王猷。王猷允塞，四海鹹休。雖聖雖明，必賴良才。無曰我智，官不能任。發言如絲，其出成綸。千里之應，樞機在身。（《藝文類聚》四十八，《文選》顏延之《北使洛詩》注。案：《初學記》十一作張華，其文多五十餘字，今不能定是誰作，別編于《張華集》。）

　　△武庫銘

　　有財無義，惟家之殃。無愛糞土，以毀五常。（《初學記》二十四，《御覽》一百九十一。）

　　△門銘

　　祿無常家，福無定門。人謀鬼謀，道在則尊。（《藝文類聚》六十三，《御覽》一百八十三。）

　　△灶屋銘

　　大孝養志，厥次養形。事親以敬，美過三牲。（《藝文類聚》八十）

　　△決疑

　　凡救日蝕者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警。太史登靈台，伺候日變，便伐鼓於門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三台令史以上皆各持劍，立其戶前。衛尉卿驅馳繞宮，伺察守備。周而復始，亦伐鼓於社，用周禮也。又以赤絲為繩以系社，祝史陳辭以責之。社，勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。日複常，乃罷。（《晉書·禮志》上，引摯虞決疑，又見《宋書·禮志》一。）

　　△理疑

　　父亡，服竟，繼母還前親子家，當為何服？此有問：「有夫婦生男女三人，遭荒亂離散，不知死生。母后嫁，有繼子，後夫未亡，得親子信，請就親子家，後夫言可爾。後數年，夫亡，喪之如禮，服竟，隨親子去，別繼子雲：『我則為絕，死不就汝家葬也。』而名戶籍如故。母今亡，繼子當何服？服之三年則不來葬，服之周則無所嫁。」博士淳于睿等以為，當依繼母嫁，從為服周。博士孫綽議曰：「父答雖有可爾之語，夫妻枕席相順之意，固非決絕之辭也。繼母喪父如禮，服竟之後，不還私家，逾歲歷年，循養無二，母恩不衰。適見親子，專自任意，無所關報，私隨其志，絕亡夫，背繼子，違三從正義，亦為大矣。今母雖不母，子何緣得計去留輕重而降之哉！夫五服有名，不可謬施。施之為出，出義不全；施之於嫁，嫁義不成。欲降服周，于禮何居？名在居籍，私歸親子，喪柩南北，禮律私法，訂其可知，便決降服，許令制周，頗在可怪。」博士弟子北海徐叔中難孫雲：「以前問不立甲乙為名稱，於議不便。今以母為甲，先夫為乙，後夫為丙，先子為丁，繼子為戊。丙言可爾，必慮事宜，順其至情，非虛欺也。臨終不命，知死之後，制不在己故也。甲不重求，信之前言也。本有求還之計，去誓不還葬之辭。生則己不得養，死則不與己父同穴，就不成嫁，當為去母，附之於嫁，不亦宜乎！（《通典》九十四引摯虞理疑）

　　△文章流別論

　　文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。王澤流而《詩》作，成功臻而《頌》興，德勳立而銘著，嘉美終而誄集。祝史陳辭，官箴王闕。《周禮》太師掌教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。言一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅；頌者，美盛德之形容；賦者，敷陳之稱也；比者，喻類之言也；興者，有感之辭也。後世之為詩者多矣。其功德者謂之頌，其餘則總謂之詩。頌，詩之美者也。古者聖帝明王，功成治定，而頌聲興，於是史錄其篇，工歌其章，以奏於宗廟，告於鬼神；故頌之所美者，聖王之德也。則以為律呂，或以頌形，或以頌聲，其細已甚，非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》，《和熹鄧後頌》，與魯頌體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚雄《趙充國頌》，頌而似雅，傅毅《顯宗頌》，文與周頌相似，而雜以風雅之意；若馬融《廣成》、《上林》之屬，純為今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。（《藝文類聚》五十六，《御覽》五百八十八。）

　　賦者，敷陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之：故有賦焉，所以假像盡辭，敷陳其志。前世為賦者有孫卿、屈原，尚頗有古詩之義。至宋玉則多淫浮之病矣。楚辭之賦，賦之善者也。故揚子稱賦莫深於《離騷》。賈誼之作，則屈原儔也。古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言當而辭無常矣。文煩省煩，辭之險易，蓋由於此，夫假像過大則與類相遠，逸辭過壯則與事相違，辯言過理則與義相失，麗靡過美則與情相悖：此四過者，所以背大體而害政教。是以司馬遷割相如之浮說，揚雄疾「辭人之賦麗以淫」，（《藝文類聚》五十六，《御覽》五百八十七。）《書》雲：「詩言志，歌永言。」言其志謂之詩。古有采詩之官，王者以知得失，古之詩，有三言四言，五言六言，七言九言。古詩率以四言為體，而時有一句二句，雜在四言之間，後世演之，遂以為篇。古詩之三言者，「振振鷺、鷺於飛」之屬是也。漢郊廟歌多用之。五言者，「誰謂雀無角，何以穿我屋」之屬是也。于俳諧倡樂多用之。六言者，「我姑酌彼金罍」之屬是也，樂府亦用之。七言者，「交交黃鳥止于桑」之屬是也，於俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，「酌彼行潦挹彼注茲」之屬是也，不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以成聲為節。然則雅音之韻，四言為正，其餘雖備曲折之體，而非音之正也。（《藝文類聚》五十六）

　　《七發》造於枚乘，借吳楚以為客主，先言出輿入輦蹙痿之損、深宮洞房寒暑之疾、靡曼美色晏安之毒、厚味曖服淫曜之害，宜聽世之君子要言妙道，以疏神導引，蠲淹滯之累；既設此辭，以顯明去就之路，而後說以色聲逸游之樂，其說不入，乃陳聖人辨士講論之娛，而霍然疾瘳：此因膏粱之常疾以為匡勸，雖有甚泰之辭而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣。崔駰既作《七依》，而假非有先生之言曰。嗚呼！揚雄有言「童子雕蟲篆刻」，俄而曰「壯夫不為也」。孔子疾「小言破道」，斯文之簇，豈不謂義不足而辨有餘者乎！賦者將以諷，吾恐其不免於勸也。（《藝文類聚》五十七，《御覽》五百九十。）

　　揚雄依《虞箴》，作十二州十二（當作「二十五」。）官箴，而傳於世，不具九官。崔氏累世彌縫其闕。胡公又以次其首目而為之解，署曰《百官箴》。（《書鈔》原本一百二）

　　夫古之銘至約，今之銘至繁，亦有由也。質文時異，論既論則之矣。且上古之銘，銘於宗廟之碑。蔡邕為楊公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以來之器銘之嘉者，有王莽《鼎銘》、崔瑗《杌銘》、朱公叔《鼎銘》、王粲《硯銘》，鹹以表顯功德。天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常，勒鐘鼎之義，所言雖殊，而令德一也。李尤為銘，自山、河、都邑，至於刀、筆、平契，無不有銘，而文多穢病，討論潤色，言可採錄。（《御覽》五百九十）

　　詩、頌、箴銘之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟誄無定制，故作者多異焉，見於典籍者，《左傳》有魯哀公為《孔子誄》。（《御覽》五百九十六）

　　哀辭者，誄之流也。崔媛、蘇順、馬融等為之率，以施于童殤夭折不以壽終者。建安中，文帝與臨淄侯各失稚子，命徐幹劉楨等為之哀辭。哀辭之體，以哀痛為主，緣以嘆息之辭。（《御覽》五百九十六）

　　今所□哀策者，古誄之義。（《御覽》五百九十六）

　　若解嘲之弘緩優大，應賓之淵懿溫雅，連旨之壯厲忄亢慷，應間之綢繆契闊，鬱鬱彬彬，靡有不長焉矣。（《書鈔》一百）

　　古有宗廟之碑，後世立碑於墓，顯之衢路，其所載者銘辭也。

　　圖讖之屬，雖非正文之制。然以取其縱橫有義，反覆成章。（□□□□□□□□）

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