摯虞文集(2)_學達書庫

摯虞(2)

　　△觀魚賦

　　觀鱗族于彪池兮，睨羽群於瀨涯。乃有洧泉之鯉，濯波之。瀺灂湧躍，沒浪赴遠。集于曲氵崖之猥，逐於澹淡之深。攢聚輻蹙，或躍或沈。倏樂攸驛，眩目驚心。徒極觀而無獲兮，羨鮮肴之柔嘉。

　　於是六柱俱起，參構橫羅。編莞為棧，束木激波。奔突轉薄，流不及瀾。魚未驚而失行，忽浪達於急湍。諒形勝之得勢，實有往而無反。い鱉膾鯉，亦有庶羞。肴核並陳，既旨且柔。泛溢灂於通溝，因素波以獻酬。騁微巧於浮觴，競機捷於迅流。既歡豫而不倦，願窮晝則兼夜。獨臨川而慷慨，感逝者之不舍。惟修名之求立，戀景曜之西謝。懼留連之敗德，遂收歡而命駕。

　　是時也，含懷湛遁，需於酒食。盤ぅ宴安，歡情未極。選興之言，矯枉以直。悅而不懌，莫不嘆息。（《藝文類聚》九十六，《初學記》三十。）

　　△湣騷

　　蓋明哲之處身，固度時以進退。泰則攄志於宇宙，否則澄神於幽昧。ゼ之莫究其外，亟之罔識其內。順陰陽以潛躍，豈凝滯乎一概。（《藝文類聚》五十六）

　　△遷宅誥

　　惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水東，黃水西，背山面隰惟此良。（《御覽》五十六）

　　△冊隴西王泰為太尉文

　　朕惟君行為時表，親則宗臣，論道經邦，保乂皇家；是用進登上臺，其上清三光，下寧九域，永欽洪范，以康宇宙。敬哉！（《初學記》十一，《御覽》二百七。）

　　△泰始四年舉賢良方正對策

　　策問曰：「頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？及法令有不宜於今，為公私所患苦者，皆何事？凡平世在於得才，得才者借耳目以聽察。若有文武器能有益於時務而未見申敘者，各舉其人。及有負俗謗議，宜先洗濯者，亦各言之。」虞對曰：

　　臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正未。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得於此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身，耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山岩，豈或有懷道釣築而未感於夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之於物則無忤，求之於身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉凶所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供禦，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯有所不變，苟非期運，則宋衛之君，諸侯之相，猶能有感。惟陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。（《晉書·摯虞傳》）

　　△諫改除普增位一等表

　　臣聞昔之聖明，不愛千乘之國而惜桐葉之信，所以重至尊之命而達于萬國之誠也。前《乙巳赦書》，遠稱先帝遺惠餘澤，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驛書班下，被於遠近，莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤。今一旦更以主者思文不審，收既往之詔，奪已澍之施，臣之愚心竊以為不可。（《晉書·摯虞傳》。時太廟初建，詔普增位一等，後以主者承詔失旨，改除之，虞上表。）

　　△典校五禮表

　　臣典校故太尉顗所撰《五禮》，臣以為夫革命以垂統，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國之大務也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。又以《喪服》最多疑闕，宜見補定。又以今禮篇卷煩重，宜隨類通合。事久不出，懼見寢嘿。

　　蓋冠婚祭會諸吉禮，其制少變；至於《喪服》，世之要用，而特易失旨。故子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子沒而門人疑于所服。此等皆明達習禮，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬聖訓，講肄積年，及遇喪事，猶尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。況自此已來，篇章焚散，去聖彌遠，喪制詭謬，固其宜矣。是以《喪服》一卷，卷不盈握，而爭說紛然，三年之喪，鄭雲二十七月，王雲二十五月。改葬之服，鄭雲服緦三月，王雲葬訖而除。繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從乎繼寄育乃為之服。無服之殤，鄭雲子生一月哭之一日，王雲以哭之日易服之月。如此者甚眾。《喪服》本文省略，必待注解事義乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。鄭王祖《經》宗《傳》，而各有異同，天下並疑，莫知所定。而顗直書古《經》文而已，盡除子夏《傳》及先儒注說，其事不可得行。及其行事，故當還頒異說，一彼一此，非所以定制也。臣自以為今宜參采《禮記》，略取《傳》說，補其未備，一其殊義。可依准王景侯所撰《喪服變除》，使類統明正，以斷疑爭。然後制無二門，鹹同所由。

　　又有此禮當班於天下，不宜繁多。顗為百六十五篇，篇為一卷，合十五餘萬言。臣猶謂卷多文煩，類皆重出。案《尚書·堯典》祀山川之禮，惟于東嶽備稱牲幣之數，陳所用之儀，其餘則但曰「如初」。《周禮》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰「亦如之」，文約而義舉。今禮儀事同而名異者，輒別為篇，卷煩而不典。皆宜省文通事，隨類合之，事有不同，乃列其異。如此，所減三分之一。（《晉書·禮志》上）

　　△奏定二社

　　臣案《祭法》「王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。」《周禮·大司徒》「設其社稷之壝」，又曰「以血祭祭社稷」，則太社也。又曰「封人掌設王之社壝」，又有軍旅宜乎社，則王社也。太社為群姓祈報，祈報有時，主不可廢。故凡祓社釁鼓，主奉以從是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以《尚書·召誥》社於新邑三牲各文，《詩》稱「乃立塚土」，無兩社之文，故廢帝社，惟立太社。《詩》、《書》所稱，各指一事，又皆在公旦製作之前，未可以易《周禮》之明典，《祭法》之正義。前改建廟社，營一社之處，朝議斐然，執古匡今。世祖武皇帝躬發明詔，定二社之義，以為永制。宜定新禮，從二社。（《晉書·禮志》上）

　　△奏祀六宗

　　案舜受終，「類於上帝，禋于六宗，望於山川」，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。《周禮·肆師職》曰：「用牲于社宗。」《黨正職》曰：「春秋祭禜亦如之。」肆師之宗，與社並列，則班與社同也。党正之宗，文不系社，則神與社異也。周之命祀，莫重郊社，宗同於社，則貴神明矣。又《月令》孟冬祈于天宗，則《周禮》祭禜，《月令》天宗，六宗之神也。漢光武即位高邑，依《虞書》禋于六宗。安帝元初中，立祀乾位，禮同太社。魏氏因之，至景初二年，大議其神，朝士紛紜，各有所執。惟散騎常侍劉邵以為萬物負陰而抱揚，沖氣以為和。六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也。《虞書》謂之六宗，《周書》謂之天宗。是時考論異同，而從其議。漢魏相仍，著為貴祀。凡崇祀百神，放而不致，有其興之，則莫敢廢之。宜定新禮，祀六宗如舊。」（《晉書·禮志》上）

　　△明堂郊祀議

　　案：漢魏故事明堂祀五帝之神。新禮，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼稱「郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」《周禮》，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，則上帝非天，斷可識矣。郊丘之祀，埽地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。明堂之祭，備物以薦，玉牲並陳，籩豆成列，禮同人鬼，故配以近考。郊堂百萬位元，居然異體，牲牢品物，質文殊趣。且祖考同配，非謂尊嚴之美，三日再祀，非謂不黷之義，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之於四郊，報之於明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以為五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。《庚午詔書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。前太醫令韓楊上書，宜如舊祀五帝。太康十年，詔已施用。宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊議。（《晉書·禮志》上，《通典》四十四。）

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