張斐文集_學達書庫

張斐

　　斐一作，一作聚。泰始中明法掾，後為僮長。有《漢晉序注》一狠卷，《雜律解》二十一卷。

　　△表上律法（《藝文類聚》、《御覽》題作《律序》。）

　　律令者，政事之經，萬機之緯。（《藝文類聚》五十四）

　　鄭鑄刑書，晉作執秩，趙制國律，楚造僕區：並述法律之名。申韓之徒，各自立制。（同上）

　　張湯制越官律，趙禹作朝會正見律。（《御覽》六百三十八，案：《晉·刑法志》：越官律二十七篇，朝律六篇。）

　　律始於《刑名》者，所以定罪制也；終於《諸侯》者，所以畢其政也。王政布于上，諸侯奉于下，禮樂撫於中，故有三才之義焉，其相須而成，若一體焉。

　　《刑名》所以經略罪法之輕重，正加減之等差，明發眾篇之多義，補其章條之不足，較舉上下綱領。其犯盜賊、詐偽、請賕者，則求罪於此，作役、水火、畜養、守備之細事，皆求之作本名。告訊為之心舌，捕系為之手足，斷獄為之定罪，名例齊其制。自始及終，往而不窮，變動無常，周流四極，上下無方，不離於法律之中也。

　　其知而犯之謂之故，意以為然（《通典》作「不知而然」。）謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節謂之不敬，兩訟相趣謂之鬥，兩和相害謂之戲，無變相擊謂之賊，不意誤犯之過失，逆節絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發謂之戕，唱首先言謂之造意，二人對議謂之謀，制眾建計謂之率，不和謂之強，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盜，貨財之利謂之贓：凡二十者，律義之較名也。

　　夫律者，當慎其變，審其理。若不承用詔書，無故失之刑，當從贖。謀反之同伍，實不知情，當從刑。此故失之變也。卑與尊鬥，皆為賊。鬥之加兵刃水火中，不得為戲，戲之重也。向人室廬道徑射，不得為過，失之禁也。都城人眾中走馬殺人，當為賊，賊之似也。過失似賊，戲似鬥，鬥而殺傷旁人，又似誤，盜傷縛守似強盜，呵人取財似受賕，囚辭所連似告劾，諸勿聽治似故縱，持質似恐犬曷。如此之比，皆為無常之格也。

　　五刑不簡，正於五罰，五罰不服，正於五過，意善功惡，以金贖之。故律制，生罪不過十四等，死刑不過三，徒加不過六，囚加不過五，（原注：罪以定為徒，未定為囚。）累作不過十一歲，（原注五歲徒犯，一等加六等，加為十二歲作。）累笞不過千二百，（原注，五歲徒加六等，笞之千二百。已上注三條，並見《御覽》六百四十二。）刑等不過一歲，金等不過四兩。月贖不計日，日作不拘月，歲數不疑閏。不以加至死，並死不復加。不可累者，故有並數；不可並數，乃累其加。以加論者，但得其加；與加同者，連得其本。不在次者，不以通論。以人得罪與人同，以法得罪與法同。侵生害死，不可齊其防；親疏公私，不可常其教。禮樂崇於上，故降其刑；刑法閑于下，故全其法。是故尊卑敘，仁義明，九族親，王道平也。

　　律有事狀相似而罪名相涉者，若加威勢下手取財為強盜，不自知亡為縛守，將中有惡言為恐犬曷，不以罪名呵為呵人，以罪名呵為受賕，劫召其財為持質。此六者，以威勢得財而名殊者也。即不求自與為受求，所監（《通典》作「即受賕自與為受所監」。）求而後取為盜贓，輸入呵受為留難，斂人財物積藏於官為擅賦，加毆擊之為戮辱。諸如此類，皆為以威勢財而罪相似者也。

　　夫刑者，司理之官；理者，求情之機；情者，心神之使。心感則情動於中，而刑於言，暢于四支，發於事業。是故奸人心愧而面赤，內怖而色奪。論罪者務本其心，審其情，精春事，近取諸身，遠取諸物，然後乃可以正刑。仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，拱臂似自首，（《通典》作「自守」。）攘臂似格鬥，矜莊似威，怡悅似福，喜怒憂歡，（《通典》作「憂懼」。）貌在聲色。奸真猛弱，候在視息。出口有言當為告，下手有禁當為賊，喜子殺怒子當為戲，怒子殺喜子當為賊。諸如此類，自非至精不能極其理也。

　　律之名例，非正文而分明也。若八十，非殺傷人，他皆勿論，即誣告謀反者反坐。十歲，不得告言人；即奴婢捍主，主得謁殺之。賊燔人廬舍積聚，盜贓五匹以上，棄市；即燔官府積聚盜，亦當與同。毆人教令者與同罪，即令人毆其父母，不可與行者同（《通典》複有同字。）得重也。若得遺物強取強乞之類，無還贓法隨例畀之文。法律中諸不敬，違儀失式，及犯罪為公為私，贓入身不入身，皆隨事輕重取法，以例求其名也。

　　夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奧，不可以一體守也。或計過以配罪，或化略以循常，或隨事以盡情，或趣舍以從時，或推重以立防，或引輕以就下。公私廢避之宜，除削重輕之變，皆所以臨時觀釁，使用法執銓者幽於未制之中，采其根牙之微，致之於機格之上，稱輕重於豪銖，考輩類于參伍，然後乃可以理直刑正。

　　夫奉聖典者若操刀執繩，刀妄加則傷物，繩妄彈則侵直。梟首者惡之長，斬刑者罪之大，棄市者死之下，髡作者刑之威，贖罰者誤之誡。王者立此五刑，所以寶君子而逼小人，故為敕慎之經，皆擬《周易》有變通之體焉。欲令提綱而大道清，舉略而王法齊，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。通天下之志唯忠也，斷天下之疑唯文也，切天下之情唯遠也，彌天下之務唯大也，變無常體唯理也，非天下之賢聖，孰能與於斯？

　　夫形而上者謂之道，形而下者謂之器，推而行之謂之通，化而財之（《通典》作「舉而錯之」。）謂之格。刑殺者是冬震曜之象，髡罪者是秋雕落之變，贖失者是春陽悔吝之疵也。五刑成章，輒相依准，（《通典》作「推准」。）法律之義也。（《晉書·刑法志》。泰始三年，賈充等表上新律，其後張斐又注律表上之，其要云云。又見《通典》一百六十四，《御覽》六百三十九，又六百四十二，六百四十九。）

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