皇甫謐文集(2)_學達書庫

皇甫謐(2)

　　△篤終論

　　玄晏先生以為存亡天地之定制，人理之必至也。故禮六十而制壽，至於九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數矣。常懼夭隕不期，慮終無素。是以略陳至懷。

　　夫人之所貪者，生也；所惡者，死也。雖貪，不得越期；雖惡，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬於天；寄命終盡，窮體反真，故屍藏於地。是以神不存體，則與氣升降；屍不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；屍與土並，反真之理也。今生不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以穢屍，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽；季孫比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以為華元不臣；楊王孫親土，《漢書》以為賢于秦始皇。如令魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生用，損之無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。

　　夫葬者，藏也；藏也者，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈存物，無異于埋金路隅而書表於上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛於是？自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也。故張釋之曰：「使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無欲，雖無石槨，又何戚焉！」斯言達矣，吾之師也。夫贈終加厚，非厚死也，生者自為也。遂生意于無益，棄死者之所屬，知者所不行也。《易》稱「古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹。」是以死得歸真，亡不損生。

　　故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯唅之物，一皆絕之。吾本欲露形入亢，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難，今故角粗為之制。奢不石槨，儉不露形。氣絕之後，便即時服，幅巾故衣，以蘧裹屍，麻約二頭，置屍床上。擇不毛之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺，亢訖，舉床就亢，去床下屍，平生之物，皆無自隨，唯齎《孝經》一卷，示不忘孝道。蘧之外，便以親土。土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知。不見可欲，則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患，形骸與後土同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛之至也。若亡有前後，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以為一定，何必周禮。無問師工，無信蔔筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔于家設席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹，愚也。若不從此，是戮屍地下，死而重傷。魂而有靈，則冤悲沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無改焉！（《晉書·皇甫謐傳》）

　　△帝王世紀·漢高祖論

　　玄晏先生曰：「禮稱至道以王，義道以霸。」觀漢祖之取天下也，遭秦世暴亂，不階尺土之資，不權將相之柄；發跡泗亭，奮其智謀，羈勒英雄，鞭驅天下：或以威服，或以德致，或以義成，或以權斷。逆順不常，霸王之道雜焉。是以聖居帝王之位，無一定之制。三代之美，固難及矣。（《御覽》八十七）

　　△光武論

　　玄晏先生曰：「《左氏春秋》稱夏少康之起，有田一成，有眾一旅。」若漢之再命，世祖不階成旅之功，平暴反正，遂建中興，與夏康同美矣。（《御覽》九十）

　　△高士傳焦先論

　　或問在皇甫謐曰：「焦先何人？」曰：「吾不足以知之也。考之於表，可略而言矣。夫世之所常趣者，榮味也；形之所不可釋者，衣裳也。身之所不可離者，室宅也；口之所不能己者，言語也；心之不可絕者，親戚也。今焦先棄榮味，釋衣服，離室宅，絕親戚，閉口不言，曠然以天地為棟宇，暗然合至道之前，出群形之表，入玄寂之幽，一世之人不足以掛其意，四海之廣不能以回其顧，妙乎與夫三皇之先者同矣。結繩以來，未及其至也，豈群言之所能仿佛，常心之所得測量哉！彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以傷其性，居曠野不以恐其形，遭驚急不以迫其慮，離榮愛不以累其心，損視聽不以汙其耳目，舍足於不損之地，居身於獨立之處，延年曆百，壽越期頤，雖上識不能尚也。自羲皇已來，一人而已矣。（《魏志·管寧傳》注引《高士傳》）

　　△列女傳·龐娥親論

　　玄晏先生以為「父母之讎，不與共天地，蓋男子之所為也。」而娥親以女弱之微，念父辱之酷痛，感讎黨之凶言，奮劍仇頸，人馬俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已來，未之有也。詩雲：「修我戈矛，與子同仇。」娥親之謂也。（《魏志·龐氵育傳注》）

　　△三都賦序

　　玄晏先生曰：古人稱不歌而頌謂之賦。然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。然則美麗之文，賦之作也。昔之為文者，非苟尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。自夏殷以前，其文隱沒，靡得而詳焉。周監二代，文質之體，百世可知。故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之《詩》。詩人之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰：「一曰風，二曰賦。」故知賦，古詩之流也。

　　至於戰國，王道陵遲，風雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。存其所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也。及宋玉之徒，淫文放發，言過於實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。大者罩天地之表，細者入毫纖之內，雖充車聯駟，不足以載；廣廈接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，楊雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》，初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。若夫土有常產，俗有舊風，方以類聚，物以群分，而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，托有於無。祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。

　　曩者漢室內潰，四海圮裂，孫劉二氏，割有交益，魏武撥亂，擁據函夏，故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王，而卻為魏主，述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之眾寡，比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。二國之士，各沐浴所聞，家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。體國經制，可得案記而驗，豈誣也哉！（《文選》）

　　△高士傳序

　　孔子稱「舉逸民，天下之民歸心焉」。是以洪崖先生創高道於上皇之世，許由、善卷不降節于唐虞之朝。自三代秦漢，達乎魏興受命，中賢之主，未嘗不聘岩穴之隱，追遁世之民。是以《易》箸束帛之義，《禮》有玄纁之制，詩人發《白駒》之歌，《春秋》顯子臧之節，《明堂·月令》以季春之月聘名士，禮賢者。然則高讓之士，王政所先，厲濁激貪之務也。史班之載，多所闕略。梁鴻頌逸民，蘇順科高士，或錄屈節，雜而不純。又近取秦漢，不及遠古。夫思其人，愛其樹，況稱其德而贊其事哉！謐采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗於終始，自堯至魏，凡九十餘人。雖執節若夷、齊，去就若兩龔，皆不錄也。（《高士傳》明刊本。又見《御覽》五百一十。）

　　△自序

　　士安每病，母輒推燥居濕，以視易單。（《御覽》七百三十七）

　　△闕題

　　護軍武士之官。（《御覽》二百四十引《皇甫謐集》）

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