譙周文集_學達書庫

譙周

　　周字允南，巴西西充國人。蜀丞相亮命為勤學從事。亮卒，徙典學從事，後為太子僕，轉家令，徙中散大夫。遷光祿大夫，蜀亡入魏，封陽城亭侯。晉受禪，拜騎都尉，後以為散騎常侍，封義陽亭侯。有《論語》注十卷，《五經然否論》五卷，《古史考》二十五卷，《法訓》八卷，《五教志》五卷。

　　△諫後主疏

　　昔王莽之敗，豪傑並起，跨州據郡，欲弄神器，於是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。是故于時更始、公孫述及諸有大眾者多已廣大，然莫不快情恣欲，怠於為善，遊獵飲食，不恤民物。世祖初入河北，馮異等勸之曰：「當行人所不能為。」遂務理冤獄，節儉飲食，動遵法度，故北州歌歎，聲布四遠。於是鄧禹自南陽追之，吳漢、寇恂未識世祖，遙聞德行，遂以權計舉漁陽、上穀突騎迎于廣阿。其餘望風慕德者邳彤、耿純、劉植之徒，至於輿病齎棺，繈負而至者，不可勝數，故能以弱為強，屠王郎，吞銅馬，折赤眉而成帝業也。及在洛陽，嘗欲小出，車駕已禦，銚期諫曰：「天下未寧，臣誠不願陛下細行數出。」即時還車。及征隗囂，潁川盜起，世祖還洛陽，但遣寇恂往，恂曰：「潁川以陛下遠征，故奸猾起叛，未知陛下還，恐不時降；陛下自臨，潁川賊必即降。」遂至潁川，竟如恂言。故非急務，欲小出不敢，至於急務，欲自安不為，故帝者之欲善也如此！故《傳》曰「百姓不徒附」，誠以德先之也。今漢遭厄運，天下三分，雄哲之士思望之時也。陛下天姿至孝，喪逾三年，言及隕涕，雖曾閔不過也。敬賢任才，使之盡力，有逾成、康。故國內和一，大小戮力，臣所不能陳。然臣不勝大願，願複廣人所不能者。夫輓大重者，其用力苦不眾，拔大艱者，其善術苦不廣，且承事宗廟者，非徒求福祜，所以率民尊上也。至於四時之祀，或有不臨，池苑之觀，或有仍出，臣之愚滯，私不自安。夫憂責在身者，不暇盡樂，先帝之志，堂構未成，誠非盡樂之時。願省減樂官、後宮所增造，但奉修先帝所施，下為子孫節儉之教。（《蜀志·譙周傳》）

　　△諫後主南行疏

　　或說陛下以北兵深入，有欲適南之計，臣愚以為不安。何者？南方遠夷之地，平常無所供為，猶數反叛，自丞相亮南征，兵勢逼之，窮乃幸從。是後供出官賦，取以給兵，以為愁怨，此患國之人也。今以窮迫，欲往依恃，恐必複反叛，一也。北兵之來，非但取蜀而已，若奔南方，必因人勢衰，及時赴追，二也。若至南方，外當拒敵，內供服禦，費用張廣，他無所取，耗損諸夷必甚，甚必速叛，三也。昔王郎以邯鄲僭號，時世祖在信都，畏逼于郎，欲棄還關中。邳肜諫曰：「明公西還，則邯鄲城民不肯捐父母背城主，而千里送公，其亡叛可必也。」世祖從之，遂破邯鄲。今北兵至，陛下南行，誠恐邳肜之言覆信於今，四也。願陛下早為之圖，可獲爵土；若遂適南，勢窮乃服，其禍必深。《易》曰：「亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟聖人乎！」言聖人知命而不苟必也。故堯、舜以子不善，知天有授，而求授人；子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎！故微子以殷王之昆，面縛銜璧而歸武王，豈所樂哉？不得已也。（《蜀志·譙周傳》）

　　△仇國論

　　因餘之國小，而肇建之國大，並爭於世而為仇敵。因餘之國有高賢卿者，問於伏愚子曰：「今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如？」伏愚子曰：「吾聞之，處大無患者恒多慢，處小有憂者恒思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多，句踐恤眾，以弱斃強，此其術也。」賢卿曰：「曩者有項強漢弱，相與戰爭，無日寧息。然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民；張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎？肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。」伏愚子曰：「當殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習所專；深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎？當秦罷侯置守之後，民疲秦役，天下土崩，或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，於是豪強並爭，虎裂狼分，疾搏者獲多，遲後者見吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰：「射幸數跌，不如審發。」是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。如遂極武黷征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣。若乃奇變縱橫，出入無間，沖波截轍，超穀越山，不由舟楫而濟盟津者，我愚子也。實所不及。（《蜀志·譙周傳》）

　　△招魂葬論

　　或曰，有人死而亡其屍者，而招魂葬，何如？曰：「夫葬，所以藏屍柩也。若魂氣，則無不之，焉得藏諸？（《通典》一百三）

　　（案，梅氏《三國文紀》有文章草贊雲：「文章作酒，能成其味；以金賣草，不言其貴。」今檢《書鈔》一百四十八引楊孚《異物志》雲：「文草作酒，宛成其味；以金買草，不言貴也。」凡楊《志》都用韻，而雲贊雲「譙周作」，未詳何據，置之不錄。）

　　△書柱

　　眾而大，期之會，具而授，若何複。（《蜀志·杜瓊傳》）

　　△書板示文立

　　典午忽兮，月酉沒兮。（《蜀志·譙周傳》）

　　△廣漢城讖

　　廣漢地北有大賊，曰流特，攻難得，歲在玄宮自相克。（《後魏書·ク李勢》傳）

　　△禮祭集志

　　四時祭，各於其廟中。神位奧西牆下東向，諸侯廟木主在屍之南，為在屍上也。東向以南為上。（《通典》四十八）

　　天子之廟，始祖及高曾祖考，皆月朔加薦，以象平生朔食也，謂之月祭。祧之廟無月祭也。凡五穀成熟，珍物新成，天子以薦宗廟。禮，未薦，不敢食新，孝敬之道也。其月朔薦，及臘薦薦新，皆奠無屍，故群廟皆一朝之間事畢。（《通典》四十九）

　　△法訓

　　齊交。

　　譬之於物，猶之白也，染之以藍則青；游居交友，亦人之所染也。韓起與田蘇處，而成好仁之名；甘茂事史舉，用顯齊秦之功；曹參師蓋公，致清淨之治；竇長君兄弟出於賤隸，謹恭師友，皆為退讓君子。語曰：「蓬生麻中，不扶自直。」此言雖小，可以喻大。必得其人，千里同好；固于膠漆，堅于金石；窮達不阻其分，毀譽不疑其實。（《御覽》四百六）

　　△以下篇名俱闕

　　朝發而夕異宿，勤則菜盈傾筐；且苟有羽毛，不織不衣，不能茹草飲水，不耕不食，安可以不自力哉？（《齊民要術》自序）

　　今有輓歌者，高皇帝召田橫，至於屍鄉自斃，從者晚至宮不敢哭而不勝其哀，故作為此歌，以寄哀音焉。（《北堂書鈔》九十一，《文選·挽歌詩》標題注，《初學記》十四，《御覽》五百五十二。）

　　好學以崇智，故得廣業，力行而卑體，故能崇德。是以君子居謙而弘道，然後德能象天地。（《初學記》十七）

　　善耕者足以謹地，待時而動；善射者調弓定準，見可而發。君子善養，其人足用。（《初學記》二十二，《御覽》三百四十七。）

　　羊有跪乳之禮，雞有識時之候，雁有翔序之儀，而人取法焉。（《初學記》二十九）

　　人之所以貴者，以其禮節也。人而無禮者，其彌猴乎？雖人象而蟲質也。（《初學記》二十九，《御覽》九百一十。）

　　夫孝，百行之本；替本而求末者，未見有得之者也。如或得之，君子不貴矣。烏鳥猶有反哺之心，況人而無孝心者乎？（《初學記》三十，《御覽》九百二十。）

　　利物誘人，猶飄風之加草也。唯有直慎者，然後不回。（《御覽》九）

　　唐虞之衣裳文法，禹稷之溝洫耕稼，人至今被之。（《御覽》八十）

　　桀紂雖有天子之位，而無一人之譽也。猶朽木枯樹，逢風則僕也。（《御覽》八十二）

　　劉項方爭，父戰于前，子鬥於後。（《御覽》八十七）

　　王者居中國何也？順天之和，而同四方之統也。（《御覽》一百五十六）

　　一產二子者，當以後生者為兄，言其先胎也。答曰，此野人之鑿語耳，君子不測暗，安知胎之先後也？（《御覽》三百六十，又三百六十一。）

　　或曰，昔有人母有疾，使其妻為母作粥者，妻不肯，乃以刀擊之，傷夷其面，此可以為孝乎？曰：以刀擊妻，其親必駭，而有憂及之，何有於孝？（《御覽》三百六十五，又八百五十九。）

　　或曰：君子處陋巷之中，奚樂也？曰：樂得其親，樂得其友，樂聖人之道也。（《御覽》四百六十八）

　　貪者難為惠，苛煩者難為恭，君子以禮而已矣。（《御覽》四百九十二）

　　為國者不患學者之不農，患治民者之不學。（《御覽》六百八）

　　以道為天下者，猶乘安船而游廣路，安船難成，可久處也。廣路難至，可常行也。（《御覽》七百六十九）

　　乘船曲折，不失其瀆，是善乘船者。（《御覽》七百六十九）

　　鸞車璜佩，求中道心。（《御覽》七百七十三）

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