華嶠文集_學達書庫

華嶠

　　嶠字叔駿，廙弟。辟大將軍文帝府，補尚書郎，轉車騎從事中郎。晉受禪，賜爵關內侯，曆太子中庶子散騎常侍，領國子博士，遷侍中。惠帝時封宣昌亭侯，改封樂鄉侯，遷尚書，轉秘書監，加散騎常侍。元康三年卒，贈少府，諡曰簡，有《漢後書》九十七卷，集八卷。

　　△賀武帝疾瘳表

　　伏惟聖體漸就平和，上下同慶，不覺忭舞。臣等愚戇，竊有微懷，以為收功於所忽，事乃無悔；慮禍于垂成，祚乃日新。唯願陛下深垂聖明，遠思所忽之悔，以成日新之福。沖靜和氣，嗇養精神，頤身于清簡之宇，留心於虛曠之域。無厭世俗常戒，以忽群下之言，則豐慶日延，天下幸甚！（《晉書·華嶠傳》）

　　△散騎常侍謝表

　　非臣典筆申辭所能陳表。（《御覽》二百二十四引《華嶠集》）

　　△秘書監謝表

　　伏見詔書，以臣為秘書監，加位常伯。昔劉向父子，世典史籍；馬融通博，三入東觀：非臣膚淺所敢擬跡。（《通典》二十六，《御覽》二百三十三引《華嶠集》。）

　　△奏皇后宜修蠶禮

　　先王之制，天子諸侯親耕藉田千畝，後夫人躬蠶桑宮。今陛下以聖明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義；而坤道未光，蠶禮尚缺。以為宜依古式，備斯盛典。（《晉書·禮志》上。太康六年。）

　　△譜敘

　　歆少以高行顯名。避西京之亂，與同志鄭泰等六七人閒步出，自武關出。道遇一丈夫獨行，願得俱，皆哀欲許之。歆獨曰：「不可。今已在危險之中，禍福患害，義猶一也。無故受人，不知其義。既已受之，若有進退，可中棄乎！「眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆乃曰：「已與俱矣，棄之不義。」相率共還出之，而後別去。眾乃大義之。（《魏志·華歆傳》注，《世說·德行篇》注。）

　　孫策略有揚州，盛兵徇預章，一郡大恐。官屬請出郊迎，歆曰：「無然。」策稍進，複白髮兵，又不聽。及策至，一府皆造閣，請出避之。乃笑曰：「今將自來，何遽避之？」有頃，門下白曰：「孫將軍至」。請見，乃前與歆共坐，談議良久，夜乃別去。義士聞之，皆長嘆息而心自服也。策遂親執子弟之禮，禮為上賓。是時四方賢士大夫避地江南者甚眾，皆出其下，人人望風。每策大會，坐上莫敢先發言，歆時起更衣，則論議喧嘩。歆能劇飲，至石餘不亂，眾人微察，常以其整衣冠為異，江南號之曰「華獨坐」。（《魏志·華歆傳》注）

　　文帝受禪，朝臣三公已下並受爵位，歆以形色忤時，徙為司徒而不進爵，魏文帝久不懌，以問尚書令陳群曰：「我應天受禪，百辟群後，莫不人人悅喜，形於聲色，而相國及公獨有不怡者，何也？群起離席長跪曰：「臣與相國曾臣漢朝，心雖悅喜，義形其色，亦懼陛下實應且憎。」（同上）

　　歆淡於財欲，前後寵賜，諸公莫及，然終不殖產業。陳群常歎曰：「若華公，可謂通而不泰，清而不介者矣」。（同上）

　　歆有三子，表字偉容，年二十餘為散騎侍郎。時同僚諸郎共平尚書事，年少，並兼厲鋒氣，要召名譽。尚書事至，或有不便，故遺漏不視，及傳書者去，即入深文論駁。惟表不然，事來有不便，輒與尚書共論盡其意，主者固執，不得已，然後共奏議。司空陳群等以此稱之。仕晉，曆太子少傅、太常。稱疾致仕，拜光祿大夫。性清淡，常慮天下退理。司徒李胤、司隸王弘等常稱曰：「若此人者，不可得而貴，不可得而賤，不可得而疏。」中子博，曆三縣內史，治有名跡。少子周，黃門侍郎、常山太守，博學有文思。中年遇疾，終於家。表有三子。長子廙，字長駿。（《魏志·華歆傳》注，《御覽》二百二十四。）

　　△《後漢書》江革毛義論

　　孔子稱「孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也」。子路曰：「傷哉貧也！生無以養，死無以葬。」子曰：「啜菽飲水，孝也。」鐘鼓非樂雲之本，而器不可去；三牲非孝養之主，而養不可廢。夫務器而忘本，樂之過也；崇養以傷行，養之累也。故定以道養，則周公之祀致四海之祭；定以義養，則仲由之粥無驕慢之性。夫患啜菽粥之粗，干祿以求養，是以祿親也；孜孜以致孝，孝成而祿厚者，此能以義養也。孔子稱「孝哉，閔子騫！人不間于其父母兄弟之言。」言其孝皆合于道，莫可複間也。先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其孝而治，此殆所謂孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政，是亦為政也。若二子者，推至誠以為行，行信於心而感於人，以成名受祿，可謂能孝養也。（袁宏《後漢紀》十一）

　　△丁鴻論

　　《論語》稱「夫子溫良恭儉讓以得之，行道乎，故嘗請論之。」孔子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無德而稱焉。」孟子曰：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」然則太伯出於不苟得，未始有於讓也。是乙太伯稱賢人，後之人慕而徇之，夫有徇則激詭生，而取與，妄矣。故夫鄧彪、劉愷，讓其弟以取義，使弟非服而己享其名，其於義不亦薄乎？又況乎幹有國之紀，而使將來者妄舉措哉！古之君子，立言非將以啟天下之方悟者，立行非獨善其身，將以訓乎哉！原丁鴻之心，其本主于忠愛，何其終悟而從義也？以此殆知其徇尚異於數世也。（袁宏《後漢紀》十三）

　　△郎顗論

　　漢之十葉，王莽篡位。聞道術之士西門君惠李守等多稱讖雲「劉秀為天子」，自光武為布衣時數言此。及後終為天子，故甚信其書。鄭興以忤意見疏，桓譚以遠斥憂死。及明章二帝，祖述此意，故後世爭為圖緯之學，以矯世取資。是以通儒賈逵、馬融、張衡、朱穆、崔寔、荀爽之徒忿其若此，奏皆以為虛妄不經，宜悉收藏之。惟斯事深奧，善言古者必有驗於今，善言天者必有驗於人，而托雲天之歷數，陰陽占候，今所宜急也。占候術數，能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶，既應引之，教義亦有著明，此蓋道術之有益於後世，為後人所尚也。（袁宏《後漢紀》十八）

　　△王允論

　　夫士以正立，以謀濟，以義成，若王允之推董卓而分其權，伺其間而弊其罪。當此之時，天下之難解矣，本之皆主于忠義也。故推卓不為失正，分權不為不義，伺間不為狙詐。是以謀濟義成而歸於正也。（《魏志·董卓傳》注）

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