傅玄文集(7)_學達書庫

傅玄(7)

　　△印銘

　　往昔先王，配天垂則。乃設印章，作信萬國。取象晷度，是銘是刻。文明慎密，直方其德。本立道生，歸乎玄默。太上結繩，下無荒慝。（《初學記》二十六，《御覽》六百八十三）

　　△冠銘

　　居高無忘危，在上無忘敬。懼則安，敬則正。（《初學記》二十六，《御覽》六百八十四）

　　△衣銘

　　衣以飾外，德以修內，內修外飾，禮有制也。

　　△裳銘

　　上衣下裳，天地則也。服從其儀，君子德也。（《御覽》六百九十六）

　　△履銘

　　戒之哉！念履正，無履邪！正者吉之路，邪者凶之征。（《初學記》二十六，《御覽》六百九十七）

　　△被銘

　　被雖溫，無忘人之寒！無厚于己，無薄於人！（《書鈔》一百三十四，《御覽》七百七）

　　△棟銘

　　國有維輔，屋有棟樑。室之傾，尚可柱也；心之傾，不可輔也。（《御覽》百八十七）

　　△龍銘

　　麗哉神龍，誕應陽精。潛景九淵，飛曜天庭。屈伸從時，變化無形。偃伏污泥，上淩太清。（《藝文類聚》九十六）

　　△靈蛇銘

　　嘉茲靈蛇，斷而能繼。飛不須翼，行不假足。上騰霄霧，下游山嶽。進此明珠，預身龍族。（《藝文類聚》九十六，《御覽》九百三十四）

　　△口誡

　　勿謂何有，積怨致咎。勿曰不傳，伏流成川。蟻孔潰河，溜穴傾山。（《藝文類聚》十七。案：《傅子·擬金人銘》作「口銘」，有末二語，疑「口誡」即「口銘」，未敢定之。）

　　△江夏任君墓銘

　　君諱倏。承洪苗之高胄，稟岐嶷之上姿。質美珪章，志邈雲霄。景行足以作儀範，柱石足以慮安危。弱冠而英名播乎遐邇，拜江夏太守；內平五教，外運六奇，邦國乂安，飄塵不作。銘曰：

　　峨峨任群，應和秀生。如山之峙，如海之淳。才行闡茂，文武是經。群後利德，泊然弗營，宜享景福，光輔上京。如何夙逝，不延百齡？（《藝文類聚》）

　　△太尉楊彪銘

　　蒞於少府，考定百工。（《北堂書鈔》五十四）

　　太僕《廣玄》閑王禦。（同上）

　　允正九儀。（同上鴻臚）

　　△永甯太僕龐侯誄

　　蒸蒸孝敬，行著閨庭。如蘭之芳，如金之貞。在亂不回，處暗斯明。仁象春日，威配秋霜。慈恩雨施，惠化風揚。嘉善獻親，疾惡若仇。品定人倫，清濁異流。將繼四祖，世據削定。天假其年，主優其祿。等勳伊、呂，比壽東嶽。（《藝文類聚》四十九）

　　△祝祖文

　　祖君自東，百靈齊行，翠蓋翩翩，象輿雕箱，王於進駕，驂服調良。（《北堂書鈔》一百五十五）

　　△傅子（一）

　　（謹案，《隋志·雜家》，「《傅子》百二十卷，晉司隸校尉傅玄撰。」《舊、唐志》同。《晉書》本傳：「玄字休奕，少時避難於河內，專心誦學，後雖顯貴，而著述不廢，撰論經國九流及三史故事，評斷得失，各為區別，名為《傅子》，為內、外、中篇，凡有四部六錄，合百四十首，數十萬言，並《文集》百余卷行於世。」案：百四十首而百二十卷者，或無有缺篇，或數篇合卷，今莫能詳。其四部六錄，區別亦無從考。《崇文總目》僅五卷二十三篇，《陳詩庭》言今本十二篇，又佚十一篇，後此不復著錄。乾隆間，從《永樂大典》寫出二十三篇，又無篇名者六條，蓋即宋時二十三篇之節錄本。又寫出《文選》注、《御覽》、《諸子瓊林》三十四條，合為一卷。嘉慶庚午歲，余以唐魏徵《群書治要》所載二十四校《大典》本，多出二千五百許字，又從《三國志》注寫出六千三百餘字，廣為二卷。乙亥歲，餘校《意林》，知《道藏》本差善然多羼越，以各書互證之，知《意林》所載《傅子》，乃楊泉《物理論》也。所載徐幹《中論》，僅前二條又半條是《中論》，其第三條之下半條及第四條乃《傅子》也。所載《物理論》，僅前四條是《物理論》，其第五條至第九十七條乃《傅子》也。其第九十八條至末乃《中論》也。他如以《莊子·雜篇》當《王孫子》，而《王孫子》、《鶡冠子》、《牟子》及蔣濟《萬機論》等四十家文皆爛脫，乃作《意林》考正一卷，手寫數過，略得《傅子》端緒，因複遍搜各書，得佚文數百條，重加排比，以《治要》《大典》等書所載整篇為二卷，以各書所載，依《意林》九十五事，次第類附而間廁之，為補遺二卷，凡四卷。其《意林》與整篇複見者，不復刪之，用見《傅子》原次，或尚有漏落，後之人隨見隨補可也。）

　　△治體（案：《群書治要》未載篇名，《永樂大典》有之，下皆同。）

　　治國有二柄：一曰賞，二曰罰。賞者，政之大德也。罰者，政之大威也。人所以畏天地者，以其能生而殺之也。為治審持二柄，能使殺生不妄，則其威德與天地並矣。信順者，天地之正道也。詐逆者，天地之邪路也。民之所好莫甚於生，所惡莫甚於死。善治民者，開其正道，因所好而賞之，則民樂其德也；塞其邪路，因所惡而罰之，則民畏其威矣。善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆懼者河？賞公而罰不貳也。有善，雖疏賤必賞；有惡，雖貴近必誅。可不謂公而不貳乎？若賞一無功，則天下飾詐矣；罰一無罪，則天下懷疑矣。是以明德慎賞，而不肯輕之；明德慎罰，而不肯忽之。夫威德者，相須而濟者也。故獨任威刑而無惠，則民不樂生；獨任德惠而無威刑，則民不畏死。民不樂生，不可得而教也；民不畏死，不可得而制也。有國立政，能使其民可教可制者，其唯威德足以相濟者乎？（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△官人

　　世質則官少，世文則吏多。有虞多官五十，夏後氏百，殷二百，週三百。（《永樂大典》）

　　△舉賢

　　賢者，聖人所與共治天下者也。故先王以舉賢為急。舉賢之本，莫大正身而壹其聽。身不正，聽不壹，則賢者不至；雖至不為之用矣。古之明君，簡天下之良材，舉天下之賢人，豈家至而戶閱之乎？開至公之路，秉至平之心，執大象而致之，亦雲誠而已矣。夫任誠，天地可感，而況於人乎！傅說，岩下之築夫也。高宗引而相之；呂尚，屠釣之賤老也，文武尊而宗之；陳平，項氏之亡臣也，高祖以為腹心。四群不以小疵忘大德，三臣不以疏賤而自疑，其建帝王之業，不亦宜乎！文王內舉周公旦，而天下不以為私其子；外舉太公望，天下稱其公。周公誅弟而典刑立；桓公任讎而齊國治。苟其無私，他人之於骨肉，其於誅賞，豈二法哉？唯至公然後可以舉賢也。

　　夏禹有言：「知人則哲，惟帝其難之。」因斯以談，君莫賢于高祖，臣莫奇于韓信。高祖在巴漢，困矣；韓信去楚而亡，窮矣。夫以高祖之明，困而思士，信之奇材窮而願進。其相遭也，宜萬里回應，不移景而相取矣。然信歸漢，歷時而不見知，非徒不見知而已，又將案法而誅之。向不遇滕公，則身不免於戮死，不值蕭何，則終不離於亡命。幸而得存，固水濱之餓夫，市中之怯子，又安得市人可驅而立半天下之功也哉？蕭何一言，而不世之交合，定傾之功立，豈蕭何知人之明絕于高祖，而韓信求進之意曲于蕭何乎？尊卑之勢異，而高下之處殊也。高祖勢尊而處高，故思進者難；蕭何勢卑而處下，故自納者易。然則居尊高之位者，其接人之道固難，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。昔人知居上取士之難，故虛心而下聽；知在下相接之易，故因人以致人。舜之舉咎陶難，處咎陶致天下之士易；湯之舉伊尹難，得伊尹致天下之士易。故舉一人而聽之者，王道也。舉二人而聽之者，霸道也。舉三人而聽之者，僅存之道也。聽一人何以王也？任明而致，信也。聽二人何以霸也？任術而設疑也。聽三人何以僅存也？從二而求一也。明主任人之道專，致人之道博，任人之道專，故邪不得間；致人之道博，故下無所壅；任人之道不專，則讒說起而異心生；致人之道不博，則殊塗塞而良材屈。使舜未得咎陶，湯未得伊尹，而不求賢，則上下不交，而大業廢矣。既得咎陶既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。群臣易位，勞神之道也。

　　今之人或抵掌而言，稱古多賢，患世無人，退不自三省，而坐誣一世，豈不甚邪？夫聖人者，不世而出者也。賢能之士，何世無之？何以知其然？舜興而五臣顯，武王興而九賢進；齊桓之霸，管仲為之謀；秦孝之強，商君佐之以法。欲王則王佐至，欲霸則霸臣出；欲富國強兵，則富國強兵之人往。求無不得，唱無不和。是以知天下之不乏賢也。顧求與不求耳。何憂天下之無人乎？（《群書治要》，《永樂大典》）

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