傅玄文集(5)_學達書庫

傅玄(5)

　　△上疏陳要務

　　臣聞舜舉五臣，無為而化，用人得其要也。天下群司猥多，不可不審得其也。不得其人，一日則損不貲，況積日乎！《典謨》曰「無曠庶官」，言職之不可久廢也。諸有疾病滿百日不差，宜令去職，優其禮秩而寵存之，既差而後更用。臣不廢職于朝，國無曠官之累，此王政之急也。

　　臣聞先王分士農工商以經國制事，各一其業而殊其務。自士已上子弟，為之立太學以教之，選明師以訓之，各隨其才優劣而授用之。農以豐其食，工以足其器，商賈以通其貨。故雖天下之大，兆庶之眾，無有一人遊手在其間。分數之法，周備如此。漢魏不定其分，百官子弟不修經藝而務交遊，未知蒞事而坐享天祿；農工之業多廢，或逐淫利而離其事；徒系名於太學，然不聞先王之風。今聖明之政資始，而漢魏之失未改，散官眾而學校未設，遊手多而親農者少，工器不盡其宜。臣以為宜亟定其制，而通計天下若干人為士，足以副在官之吏；若干人為農，三年足有一年之儲；若干人為工，足其器用；若干人為商賈，足以通貨而已。尊儒尚學，貴農賤商，此皆事業之要務也。

　　前皇甫陶上事，欲令賜拜散官皆課使親耕，天下享足食之利。禹、稷躬稼，祚隆後世，是以《明堂月令》著帝籍之制。伊尹古之名臣，耕於有莘；晏嬰齊之大夫，避莊公之難，亦耕于海濱。昔者聖帝明王，賢佐賢士，皆嘗從事于耕農矣。王人賜官，冗散無事者，不督使學，則當使耕，無緣放之使坐食百姓也。今文武之官既眾，而拜賜不在職者又多，加以服役為兵，不得耕稼，當農者之半，南麵食祿者參倍於前。使冗散之官為農，而收其租稅，家得其實，而天下之穀可以無乏矣。夫家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌。天下足食，則仁義之教可不令而行也。夫為政之要，計民而置官，分民而授事，士農工商之分不可斯須而廢也。若未有精其防制，計天下文武之官足為副貳者使學，其餘皆歸之于農。若百工商賈有長者，亦皆歸之于農。務農若此，何有不贍乎！《虞書》曰：「三載考績，三步黜陟幽明。．是為九年之後乃有遷敘也。故居官久，則念立慎終之化；居不見久，則競為一切之政。六年之限，日月淺近，不周黜陟。陶之所上，義合古制。惟陛下裁之。

　　夫儒學者，王教之首也。尊其道，貴其業，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺也。仲尼有言「人能弘道，非道弘人。」然則尊其道者，非惟尊其書而已，尊其人之謂也。貴其業者，不妄教非其人也。重其選者，不妄用非其人也。若此，而學校之綱舉矣。前春樂平太守曹志，上欲為博士置卒史，此尊儒之一隅也。主者奏寢之，今志典千里，臣等並受殊寵，雖言辭不足以自申，意在有益，主者請寢，多不施用，臣恐草萊之士，雖懷一善莫敢獻之矣。（《晉書·傅玄傳》，又《群書治要》三十引《晉書》，又《通典》十四，又十九）

　　△水旱上便宜五事疏

　　臣聞聖帝明王受命，天時未必無災，是以堯有九年之水，湯有七年之旱，惟能濟之以人事耳。故洪水滔天而免沈溺，野無生草而不困匱。伏惟陛下聖德欽明，時小水旱，人未大饑，下祗畏之詔，求極意之言，同禹湯之罪己，侔周文之夕惕。臣伏歡喜，上便宜五事：

　　其一曰：耕夫務多種而耕暵不熟，徒喪功力而無收。又舊兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，與官中分；施行來久，眾心安之。今一朝減持官牛者，官得八分，士得二分；持私牛及無牛者，官得七分，士得三分；人失其所，必不歡樂。臣愚以為宜佃兵持官牛者與四分，持私牛與官中分，則天下兵作歡然悅樂，愛惜成穀，無有損棄之憂。

　　其二曰：以二千石雖奉務農之詔，猶不勤心以盡地利。昔漢氏以墾田不實，征殺二千石以十數。臣愚以為宜申漢氏舊典，以警戒天下郡縣，皆以死刑督之。

　　其三曰：以魏初未留意于水事，先帝統百揆，分河堤為四部，並本凡五謁者，以水功至大，與農事並興，非一人所周故也。今謁者一人之力，行天下諸水，無時得遍。伏見河堤謁者車誼不如水勢，轉為他職，更選知水者代之。可分為五部，使各精其方宜。

　　其四曰：古以步百為畝，今以二百四十步為一畝，所覺過倍。近魏初課田，不務多其頃畝，但務修其功力，故白田收至十作斛，水田收數十斛。自頃以來，日增田頃畝之課，而田兵益甚，功不能修理，至畝數斛已還，或不足以償種。非與曩時異天地，橫遇災害也，其病正在於務多頃畝而功不修耳。竊見河堤謁者石恢甚精練水事及田事，知其利害，乞中書召恢，委曲問其得失，必有所補益。

　　其五曰：臣以為胡夷獸心，不與華同，鮮卑最甚。本鄧艾苟欲取一時之利，不慮後患，使鮮卑數萬散居人間，此必為害之勢也。秦州刺史胡烈素有恩信於西方，今烈往，諸胡雖已無惡，必且消弭，然獸心難保，不必其可久安也。若後有動釁，烈計能制之。惟恐胡虜適困於討擊，便能東入安定，西赴武威，外名為降，可動複動。此二郡非烈所制，則惡胡東西有窟穴浮游之地，故複為患，無以禁之也。宜更置一郡于高平川，因安定西州都尉募樂徙民，重其複除以充之，以通北道，漸以實邊。詳議此二郡及新置郡，皆使並屬秦州，令烈得專禦邊之宜。（《晉書·傅玄傳》）

　　△正朔服色議（太始元年）

　　帝王受命，應曆禪代，則不改正朔，遭變征伐則改之，舜正月上日受終於文祖，無改正之文；唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命乃改。魏受漢禪，亦已不改，至於服色，皆從其本。唯節幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統之序矣。（《通典》五十五）

　　△五祀議

　　《禮·大記》雲：「室中央中ニ，謂四ニ之中也。」祭于漏井，蓋失之矣。七祀之文，皆雲祀行而無並，祭灶而不祭井，于事則闕。夫設祀者，非但報功而已，亦神道設教，使民慎之幽明也。臣以為帝之都城，宜祭一門，正宮一門，正室一戶，井灶中ニ，亦各擇其一，正者祭之。（《御覽》五百二十九）

　　△客難

　　振筆若天文，運思若回雲。（□□□□□□）

　　△七謨（並序）

　　昔枚乘作《七發》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔駰、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉，《七激》《七興》《七依》《七款》《七說》《七蠲》《七舉》《七設》之篇，於是通儒大才馬季長、張平子亦引其源而廣之，馬作《七厲》，張造《七辨》，或以恢大道而導幽滯，或以黜瑰穸而托諷詠，揚輝播烈，垂於後世者，凡十有餘篇。自大魏英賢迭作，有陳王《七啟》，王氏《七釋》，楊氏《七訓》，劉氏《七華》，從父侍中《七誨》，並陵前而邈後，揚清風于儒林，亦數篇焉。世之賢明，多稱《七激》工，餘以為未心善也，《七辨》似也。非張氏至思，比之《七激》，未為劣也。《七釋》僉曰「妙哉」，吾無間矣。若《七依》之卓轢一致，《七辨》之纏綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也。（《藝文類聚》五十七，《御覽》五百九十）

　　辯論鋒起，探虎摩龍。（《御覽》四百六十四）

　　佩昆山之美玉，珥南海之明璫。（《北堂書鈔》一百三十五，《御覽》七百十八）

　　公子曰：三禾九變，五味八珍。玄水朱火，蕙藉桂薪。烹以九九之鼎，調以伊摯之倫。（《北堂書鈔》一百四十二）

　　輕椒丹橘，素姜紫蘭。（《書鈔》一百四十二）

　　和宮適甜，撫角調酸。（《書鈔》一百四十二）

　　い珠之麋鱉，霍東海之遊黿。（《書鈔》一百四十二、又一百四十四、一百四十五）

　　瀹鳳皇之胎，膾飛龍之肝。五黃千品，桂蠹能蹯。升《香票》撥馥，不可勝原。（《書鈔》一百四十二，《初學記》二十六）

　　胡之飯，糅以遊粱。香粳九折，爵《麥》若霜。（《書鈔》一百四十四）

　　膏液荑柔，合潤流芳。（《書鈔》一百四十四）

　　乃有三牲之和羹，蕤賓之時面。忽游水而長引，進飛羽之薄衍。細如蜀繭之緒，靡如魯縞之線。（《書鈔》一百四十四引兩條）

　　膾錦膚，臠斑胎。飛刀浮切，豪分縷解。流采成文，燁若紅綺。動從風聚，散如霧委。（《書鈔》一百四十四引三條）

　　於是乃有蒼梧之九醞，中山之醇清。□□浮蟻，雲沸淵亭。□□□□逸味橫生。（《書鈔》一百四十八引兩條）

　　淵藪無不杖之歎。（《書鈔》十一）

　　△連珠（序）

　　所謂連珠者，興于漢章帝之世，班固、賈逵、傅毅三子受詔作之，而蔡邕、張華之徒又廣焉。其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而賢者微悟，合於古詩勸興之義，欲使歷歷如貫珠，易觀而可悅，故謂之連珠也。班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。蔡邕似論，言質而辭碎，然其旨篤矣。賈逵儒而不豔，傅毅文而不典。（《藝文類聚》五十七，《初學記》二十一，《御覽》五百九十）

學達書庫(xuoda.com)