吳商文集_學達書庫

吳商

　　商仕魏，入晉為國子博士。惠帝初遷助教，出為益壽令，有《禮難》十二卷，《雜議》十二卷，《禮議雜記故事》十三卷，《喪雜事》二十卷，《雜禮義》十一卷，《集》五卷。

　　△虞濬等周喪嫁娶議（元康二年）

　　今之拜時，事畢便歸，婚禮未成，不得與娶婦者同也。俊、琛、棱並以齊縗娶婦、娶妻，所犯者重。恒雖無服，當不義，而不諍，亦禮所譏。然其所得猶輕於棱也。湛身既平吉，子雖齊縗，義服之末，又不親迎，吉凶別處，則所犯者輕。濬、暨為子拜時，拜時禮輕當降也。（《通典》六十）

　　△答或問異姓為後之子服本親

　　或問「以異姓為後，然當還服本親。及其子，當又從其父而服邪？將以異姓而不服也？」答曰：「神不歆非族，明非異姓所應祭也。雖世人無後，並取異姓以自繼，然本親之服，骨血之恩，無絕道也。異姓之義，可同於女子出適，還服本親，皆降一等。至於其子應從服者，亦當同於女子之子，從於母而服其外親。今出為異姓作後，其子亦當從于父母服之也。父為所生父母周，子宜如外祖父母之加也。其昆弟之子，父雖服之大功，于子尤無尊可加，及其姊妹，父為小功，則子皆宜從於異姓之服，不得過緦麻也。（《通典》六十九）

　　△答劉寶議

　　案禮貴嫡重正，統所尊祖禰，繼代之正統也。夫受重者，不得以輕服服之。是以孫及曾玄其為後者，皆服三年，受重故也。且絕屬之宗，來為人後者服之。如今嫡孫為後，而欲使為祖服周，與眾孫無異，既非受重之義，豈合聖人稱情之制邪？且孫為祖正服周，祖為孫正服九月，嫡孫為後，則祖為加服周，孫亦當加祖三年，此經之明據也。今欲使祖以嫡加孫，孫以庶服報祖，豈經意耶？又欲使絕屬之孫同于嫡孫，豈合人情！（《通典》八十八）

　　△難成洽孫為祖持重論

　　凡為人後者尚如父，今孫為祖後，而欲使為祖周，與眾孫無異，是豈為後之謂乎？且祖為孫正服九月，今嫡孫為後，祖加之周，孫亦加祖三年，經之明義也。今使祖加孫服，而孫不加祖服，豈經義哉？且經雲：「臣為君祖父母服周」，從服例降一等，則君為祖服斬矣，此大經義邪？何責闕而不記也？論又雲：「孫為祖，如子為父，則祖為孫亦當如父為長子」者，且孫為後加一等服三年，祖亦加孫一等服周。如論之意，欲使祖加孫二等，而孫加祖一等，此豈經例而雲《傳》不通乎？（《通典》八十八）

　　△答成洽難武申奏為出母服

　　出母無服，此由尊父之命。嫁母，父不命出，何得同出母乎？為繼父服者，為其父沒年幼，隨母再適，已無大功之親，與繼父同財共居，為築宮廟，四時祭祀其先，此恩由繼父，所以為服耳。且妾之無子，妾子之無母，父命為母子，則生事之如母，喪則服之三年，貴父命也。而今欲以出母同於嫁母，違廢父命，豈人子所行！又引繼父雲經繆也？又出母之黨無服，嫁母之党自應服之，豈可複同乎！（《通典》九十四）

　　△駁劉表成粲論父母亡在祖後不為祖母三年

　　嘗見表所作《喪服後定》，變除為婦人之服，不逾男子；孫為祖父服周，父亡之後，為祖母服，而雲不得逾祖也。又見成侍中雲，以為己自受重于父，不受重于祖，祖母服不應三年。商案：假使子為人後，為本父服周，而所後共，更自有子，己則還家，而母后亡，當可以不得逾父，不三年乎？又從祖祖父先亡；己為小功五月而已，後為從父後，從父又先亡，祖母後卒，可複以己先為祖父小功，今為祖母，不逾祖父，複服五月乎？諸如此此，婦服重於夫甚眾，不可具記。不得逾夫之說，經傳無據，嫡行庶服。義又不通，粲又雲：「己自受重于父，不受重于祖，今服祖母亦當周。」又《齊縗章》，臣為君之父母、祖父母周。凡臣從君所服而降一等，臣從服周，則君為三年也。據為國君而有父若祖之喪者，謂始封君也。其繼體則父與祖，並有廢疾不立者也。有廢疾不立，則君受國于曾祖，不受國于祖也。不受國于祖，猶服三年。此則經之明例，非從傳記之說也。其義如此，則凡為後者皆應三年，何必受重然後服斬。（《通典》九十七）

　　禋之言煙也。二祭皆積柴而實牲體焉，以升煙而報陽，非祭宗廟之名也。鄭所以不從諸儒之說者，將欲據《周禮》，禋祀皆天神也。日、月、星、辰、司中、司命、風師、雨師凡八，而日月並從郊，故其餘為六宗也。以書禋于六宗，與《周禮》事相符，故據以為說也。且文昌雖有大體，而星名異，其日不同，故隨事祭之，而言文昌七星，不得偏祭其弟四弟五，此為《周禮》，複不知文昌之體，而又妄引為司中司命。箕畢二星，既不系於辰，且同是隨事而祭之例，又無嫌於所系者。（《續漢·祭祀志中》注）

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