淳于睿文集_學達書庫

淳於睿

　　睿仕魏入晉，爵裡未詳。

　　△駁薛靖朝日論（景初二年正月）

　　《禮記》雲：「祭日於東，祭月於西，以端其位。」《周禮》秋分夕月，並行於上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天，而祭之於坎，不復言背月也。猶如天子東西游幸，其堂之官及拜，官猶北向朝拜，寧得背實為疑。（《南齊書·禮志上》何佟之議引，又見《通典》四十四）

　　△答崇氏問舊君服

　　崇氏問曰：「齊縗三月，大夫在外，其妻長子為舊君。大夫去適他國，便為其所適國君服，于本國絕矣。妻從夫，當為後君服。舊寧以為人乎？以為宜與長子未去者同耳。」淳於睿答：「若妻未去，自若人也。不為舊君也。」（《通典》九十）

　　崇氏問淳於睿曰：「凡大夫待放于郊三月，群賜環則還，賜玦則去，不知此服已賜環玦未？」答曰：「其待放已三月，未得環玦，未適異國，而君埽其宗廟，故服齊縗二月。」（《通典》九十）

　　△答崇氏問殤制哭

　　崇氏問雲：「舊以日易月，謂生一月哭之一日。又學者雲，以日易月者，易服之月，殤之周親者，則以十三日為之制。二義不同，何以正之？」淳於睿答雲：案，傳之發正于周年之親，而見服之殤者，以周親之重，雖未成殤，應有哭日之差。大功以下，及于緦麻，未成殤者，無複哭日也。何以明之？案：長殤、中殤俱在大功，下殤小功，無服之殤，無容有在緦麻，以共其幼稚，不在服章，隨月多少而制哭日也。大功之長殤俱在小功，下殤緦麻，無服之殤則已過絕，無複服名，不應制哭，故傳據周親以明之。且緦麻之長殤，服名已絕，不應制哭。豈有生三月而更制哭乎？」（《通典》九十一）

　　△答滿瑋問（瑋字公衡，《魏志》作「偉」，太尉滿寵子。）

　　衛尉昌邑侯滿瑋問淳於睿曰：「庶妹亡，有服不？」睿曰：「《喪服》，諸侯以尊降不服。」（《通內》九十三）

　　△答石包問嫁母服

　　石包問淳於睿曰：「聞嫁繼親凶諱，便制服，議者所難。以為父後者，不為出母服，嫁母猶出母也。或者以為嫁與見出者異。不達禮意，雖執從重之義，而以廢祭見譏，君為詳正也。」睿答曰：「案《禮·檀弓》，子思之母死于衛。柳若謂子思曰：『子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子盍慎諸』？子思曰：『吾何慎哉』！喪之禮如子，雲子聖人之後，即父後也，如此經文父卒為繼母嫁者服而已。聖人之後為父後者，服嫁母也。二者分明，無可嫌。」（《通典》九十四）

　　△答淳於纂問生不及祖父母不稅服

　　淳于纂問淳於睿雲：「案《小記》：『生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，已則否』，注雲：『不及此親存時歸見之，於喪服年月已過乃聞之，父服，已則否者，不責非時之恩於人所不能也』。纂省此注，良謂賢聖失之甚矣。據降而緦小功者稅之，蓋正親而重骨肉也。今父在則祖周，父亡則三年，此非重與！若但以不見則割其正親之本愛，而忍怛之痛，使與諸父昆弟同制，此其可乎？尊祖之尊，於是疏矣。又《禮》，為慈母之父母無服，亦雲恩不能及。恩不及者，慈母之父母則可也。今以他故，生不見祖，而以為非時之恩，意實不厭。」睿答曰：「賢聖及先儒初無疑怪此者，以其緣人情而恕之。降在小功不稅，自正也，非不相識者也。聽當依就，莫不厭也。《禮記》時文，先師之議，可信者也。不信聖賢而欲意斷，直而勿有，正防此輩。週三年者，傳重五故也。而不識見，何所傳乎！何所重乎！」（《通典》妊下八）

　　△同母異父昆弟服

　　游、夏，文學之俊也。游習於禮者，曰大功；夏廣學者，曰齊縗。二者推之，明非無服與緦可知也。繼父無親，立廟祭祀，尚為之周；以比夫同胞，豈有絕道？而欲絕之，謂其無親。據繼父同居異居有輕重，同母昆弟，蓋亦宜矣。異居大功，同居有相長養之恩，服齊縗，似近人情矣。（《通典》九十一，晉淳於睿雲）

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