何琦文集_學達書庫

何琦

　　琦字索叻他尼，充從兄。元帝時為郡主簿，察孝廉，除郎中，補宣城涇縣令。明帝時，司徒王導引為參軍，不就。以母憂去職，服闋。司空陸玩、太尉桓溫辟，不就。詔徵博士。簡文為撫軍，召為參軍，公車再徵通直散騎侍郎、散騎常侍，並不行。卒年八十二，有《三國志論》九卷。

　　△請修五嶽祠（升平中）

　　唐虞之制，天子五載一巡狩，順（《宋志》作「省」。）時之方，柴燎五嶽，望於山川，遍於群神，故曰，因名山升中於天，所以昭告神祇，饗報功德。是以災厲不作，而風雨寒暑以時。降及三代，年數雖殊，而其禮不易，五嶽視三公，四瀆視諸侯，著在經記，所謂「有其舉之，莫敢廢也。」及秦漢都西京，涇、渭、長水，雖不在祀典，以近咸陽故，盡得比大川之祠，而正立之祀可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。惟灊之天柱，在王略之內也，舊台選百戶吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣太吏兼假四時禱賽，春釋寒而冬請冰。鹹和迄今，又複隳替。計今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼；推其糜費，則百姓（《宋志》作「四人」。）之蠹。而山川大神更為簡缺，禮俗頹紊，人神雜擾，公私奔蹙，漸以繁滋。良由頃國家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜修舊典。嶽瀆之域，風教所被，來蘇之眾，咸蒙德澤。而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大厘制度。俎豆牲牢，祝嘏文辭，舊章靡記，可令禮官作式，歸諸誠簡，以達明德馨香，如斯而已。其諸妖孽，可粗依法令，先去其甚，俾正邪不黷。（《晉書·禮志》上，《宋書·禮志》四，《通典》五十五。）

　　△追駁江統、許遐拜時遭喪議

　　夫正名者，道理之本，然拜時非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰。將納他族，以奉宗祀。父親醮子而命之迎，女受父母之遺，以涉夫氏之庭，而交拜敬之禮，在塗喪紀定矣。服制即正，齊功卒哭可迎，此不闕于古而通於今議是也。然婚姻之道，公私急務。愚以為拜時及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨。（《通典》五十九）

　　△天子敬父議

　　父母之尊，擬則天地；君親之道，資敬是同。今承受命運，君臨率士。而父以子食天祿，不敢子天子，以明王者之道。而子雖以為天子，必有尊也。推斯以言，自必臣天位之君，而子自必尊天性之父。（《通典》六十七）

　　△為曾祖後服議

　　卿士之家，別宗無後，宗緒不可絕，若昆弟以孫若曾孫後之，理宜然也。禮緣事而興，不應拘常以為礙也。魏之宗聖，遠繼宣尼，琦從父以孫繼族祖。荀顗無子，以兄孫為嗣，此成比也。（《通典》九十六）

　　△論前母黨服

　　夫子曰：「必也正名乎。」正名者，理道之本，禮之大者也。文條或闕，而附例可明。《禮》雲：生不及父祖母昆弟，而父稅喪，己則不若，與祖乖違。父既歿而聞喪，豈可拘以本制不稅，而廢其正服乎？若未生而伯叔母終，終為伯叔父後。繼嗣之道雖同，原情之實則異，今必從於所養，而反疑於為本乎？諸侯國人，生不及先代之君，於其陵廟，亦必曰君也。此公義之正名也。前母之尊，固家人正稱也。其易了如皦日。太康初，博議王昌前母服，公府卞粹以為母之非親，而服三年者非一也。前母名同尊正，義存配父，蓋以生不及故無其制，非於義不可也。元康中，有改葬前母，而疑其服。司徒左長史胡濟以前母父之元妃，所生則家之嫡長，應制如改葬之服。于時二代，無曰不允。自茲以來，行之不殊。禮：母卒，自為母之黨服。母出，則不為母之黨服，而為繼母之党服。故尊其所從，則不敢不服。服有所逼，則不得自伸，外服無二，而必宜有一。如向所論，必所繼不及伯叔母之党，居然可見矣。明以名禮為制者，不計恩逮與不也。

　　△答納采文

　　皇帝嘉命，訪婚陋族，備數採擇。臣從祖弟故散騎侍郎准之遺女，未閑教訓，衣履若人。欽承舊章，肅奉典制。（《晉書·穆章何皇后傳》，《通典》五十八。）

　　△答問名文

　　皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問臣名族。臣族女父母所生，先臣故光祿大夫、雩婁侯禎之遺玄孫，先臣故豫州（《通典》作「蔡州」）刺史、關內侯惲之曾孫，先臣故安豐太守、關內侯睿之孫，先臣故散騎侍郎准之遺女。外出自于先臣故尚書左丞孔胄之外曾孫，先臣故侍中、關內侯夷之外孫女，年十七。欽承舊章，肅奉典制。

　　△答納吉文

　　皇帝嘉命，使者彪之重宣中制，大卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典制。

　　△答納徵文

　　皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制。

　　△答請期文

　　皇帝嘉命，使者某重宣中詔，吉日惟八月某可迎。臣欽承舊章，肅奉典制。

　　△答迎後文

　　皇帝嘉命，使者某重宣中詔，令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿兼至，副介近臣百兩。臣螻蟻之族，猥承大禮，憂懼戰悸。欽承舊章，肅奉典制。（並《晉書·禮志》下，《通典》五十八。）

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