王彪之文集(3)_學達書庫

王彪之(3)

　　△帝加元服議

　　禮雖有喪冠，當是應冠之年，服制未終，若須服終，便失應冠之年故也。禮所以冠無定時月，春夏不可，便用秋冬。若今歲內修復未畢，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失禮。今便准喪冠，闕饗樂而行事，誠有倚傍。然加袞冕，火龍煥然，以准喪儀；情有不體。若別有事，必速加元服，權諸輕重，不須修復畢者，便當准喪冠耳。《通典》五十六「孝武將冠」太常王彪之議。

　　新年至尊當加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之樂，恐修山陵未必，於樂便闕。禮，冠自蔔日。又雲「夏葛履，冬皮履」，明無定時，不必三元也。按晉故事及兩漢，皆非三元，當任時事之宜耳。（《通典》五十六）

　　近訪得成皇帝加元服儀注，闕無拜廟事。按禮，冠皆於廟。《儀禮》雲：「既畢，賓出，主人送於廟門」。明必在廟。近代以來，不復在廟。成皇帝既加元服，拜太廟以告成，蓋亦猶擬在廟之儀。今既加元服，亦應拜廟。（《通典》五十六）

　　△優遇陳留王議

　　禪讓之始王，與繼嗣之末孫，降殺殊矣。是以《春秋》之會，杞不異列，宋不殊位。今陳留王朝會，自任其來，則無繩墨之准。既以來朝，則應有常次，至於大會升殿，雖在上位，然無殊別之座，名同朝錄，將事有例，且朝錄蓋是紀官名之簡。（《通典》七十四）

　　△優賻陳留王議

　　山陽公薨故事，給絹二百匹，山陽於今稍遠，今可特給絹布二百匹，錢三十萬，宜小優於山陽也。（《通典》七十四）

　　△諱議

　　凡訓體憲章經典無文者，則當准已行之舊令。議者所從，是右丞議也。按右丞議雲「門縣改名，既頒天下，則朝臣不得不諱。」意以為門縣名以犯先帝所生之諱，故先帝時改之，與明穆皇后臨朝除光祿勳字義體同爾，並皆頒下者，令知官名之改，非頒下令人皆諱之也。謂上書奏事詣先帝令上書為諱耳，太后及朝臣並應諱之義。今者奏事詣太后，何諱之有，而乃稱太后制書遠推之乎！議又喻以父之所諱。竊以父子天性，君臣異族，君之所諱，何必盡同？元、明、哀三帝之朝，無以所生之諱頒於天下，令人皆同諱，則臣不同子之一隅也。明臣之所諱君之母妻諱者，諱小君之諱耳。且四海之人，皆小君之臣妾，非所生之臣妾也。以小君之諱列於諱榜，故天下同諱；所生之諱不列諱榜，故天下不同諱。於時主相賢明，朝多雋彥，今所應准，而議雲「非今所議」，竊所未達。又雲「母以子貴」。三帝之母，不以子貴邪！議又雲，章皇太妃之喻，殆非今嫌。」既不解哀帝所生，何以獨非今嫌？又今上即位，所生李淑妃諱，何以不頒下天下，與簡文皇帝順皇后諱率土同諱之乎？中興有八帝，迄今上五帝有所生，豈可四帝所生普天下不諱，而簡文帝所生獨率土同諱乎？謂王尚書、傅郎議為允。（《通典》一百四）

　　△太后父喪廢樂議

　　今若鐘懸鼓吹皆可以作者，其餘羽毛絲竹，奚為廢之？竊所未喻。元皇后秋崩，武帝咸甯元年饗萬國，設樂；恭皇后夏崩，成帝咸康八年饗萬國，不盡徹樂。未詳二帝故事，孰得孰失？且恭皇后崩，垂向周月，朝行權制，六宮煥然，故以即吉經時，雖尊於萬國，然於帝為卑，不盡徹樂之詔，或指在於斯也。縱令咸康末不盡徹樂以為合禮，亦非所以證今明喻也。《禮》雲：「母有喪聲聞焉，則不舉樂。」夫人之事親尊，自王者達於庶人，不以貴賤異禮也。皇太后始居致哀，縗服在躬，號哭無時，鼓鐘歌簫之音，實聞於內殿，非《禮》所謂「不舉樂」之說。今所欲存者輕，所為廢者重，略輕崇重，附禮合情，敦於體訓，於是乎在。意如前議，謂應設鼓懸鐘而不作。（《通典》一百四十七）

　　△喪不數閏啟

　　或以閏附七月，宜用閏月除者。或以閏名雖附七月，而實以三旬別為一月，故應以七月除者，臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜准經典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。《陽秋》之義，閏在年內，則略而不數，明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。（《晉書·禮志中》。甯康二年七月，簡文帝崩，再周而遇閏，王彪之啟。）

　　△答台符問小功服成婚

　　二王出後二國，禮為人後，降本親一等。又雲為姑姊妹適人者小功，二王應制小功之服。禮，小功絕哭，可以娶妻；下殤之小功則不可。先儒之說，本齊衰之親，故除喪而後可婚。今二王雖以出後降服，本亦齊衰之親，情例如禮，不應成婚。（《通典》六十。東晉台符廬陵公主薨，琅邪東海二王於禮為應得婚與否，太常王彪之云云。）

　　△答撫軍訪郊祀有赦

　　中興以來，郊祀往往有赦，愚意嘗謂非宜。何者？黎庶不達其意，將謂郊祀必赦，至此時，凶愚之輩複生心於僥倖矣。（《晉書·王彪之傳》。時當南郊，簡文帝為撫軍執政，訪彪之應有赦不，答云云，從之。）

　　△上箋陳雷弱兒事

　　弱兒等容有詐偽，浩未應輕進。（《晉書·王彪之傳》）

　　△與會稽王箋

　　王濛女有同生之哀，計其日月，尚未絕哭，豈可成婚？凡在君子，猶愛人以禮，況崇化之主邪？以此為聖人故事，寧可執訓，當令宣流後裔。忝備禮官，情有不安，謹具白所懷。（《通典》六十。）

　　王者君臨萬國，以禮義聲教也。今若皇子獨違規矩，恐遐邇之談，不必許也。且自元康以來，朝臣之家犯禮婚者，不見重責。故尚書僕射裴頠，當代名士，於時以兄弟子喪末，為息拜時，其息服除也。議者謂父子並應貶責。兄弟子下流之喪，不同於姑。古者諸侯絕周，而卿大夫之喪，在殯猶不舉樂，不以本周喪未葬行嘉禮也。況廬陵長公主，於禮不應絕服，喪今未葬乎！（《通典》六十）

　　△答會稽王書

　　女有大功服，若初婚者，禮例無許；既已拜時，猶複不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時不應以喪為疑，倚傍經禮，甚有理據，談者多謂是。殿下可視而量之。（《通典》五十九。「會稽王道子與王彪之書，彪之答云云。）

　　△與揚州刺史殷浩書

　　太史上元日合朔，談者或有疑，應卻會與不？昔建元元年，亦元日合朔，庾車騎寫劉孔才所論以示八座。於時朝議有謂孔才所論為不得禮議，荀令從之，是勝人之一失也。何者？《禮》雲：「諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟火，日蝕，後之喪，雨沾服失容。」尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門而卒暴有之，則不得終禮。非為先存其事，而徼幸史官推術錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災，莫大日蝕，史官告譴，而無懼容，不修豫防之禮，而廢消救之術，方大饗華夷，君臣相慶，豈是將處天災罪己之謂？且檢之事實，合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事，冕服禦坐門闥之制，與元會禮異。自不得兼行，則當權其事宜。合朔之禮，不輕於元會。元會有可卻之隼，合朔無可廢之義。謂應依建元故事，卻元會。（《魏志·劉劭傳》注，又《御覽》二十九引《晉起居注》。）

　　△答孔嚴論蔡謨諡書

　　按諡法布德執義曰穆，謂此名目殊為不輕。泰始初張惶後、大寧庾太后，並諡曰穆，魏司空陳泰、王昶、賀循，皆名士也，並諡曰穆。此與蔡公名體相應。中朝複諡亦不勝單，安平獻王孚、齊獻王攸並單諡。自頃複諡者，非大晉舊典必重複諡也，蓋是近來儒官相承近意耳。皆顧命重勳，或居分陝，或處阿衡。蔡公存謙素之懷，不當此任，於今詠之。所以不復諡，欲令異於數公，所以標沖虛述德美也。又中朝及中興曾居師傅及錄台事者，亦皆不復諡，山、李二司徒、吾族父安豐侯，近賀司空、荀太尉覬、周光祿顗，或曾師傅，或曾總錄，並不復諡。吾謂此諡弘美，不應翻改。按諡法條有限，而應諡者無限，亦何得令名德必皆齊同。遠准周之文武，則後代不應複得通用此名；近校晉朝舊比，山濤、荀顗、周顗諡康，羊祜、荀勖同諡成，此例甚眾，不可悉載。近朱伯高諡簡，時尚書符卻已不應與和、嶠同諡。蔡為太常，據上論可同，理甚有義，遂便施行。蔡家固當有此故事。准例如此，複無所為疑。（《通典》一百四）

　　△二疏畫詩序

　　餘自求致仕□政事，累詔不聽，因扇上有畫二疏事，作詩一首，以述其美。（《書鈔》一百三十四，《御覽》七百五十。）

　　△伏犧贊

　　悠悠皇犧，體寂神澄，無為而化，世道之凝。下知有之，冥感自興。因應之跡，畫象結繩。（《初學記》九）

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