司馬談文集_學達書庫

司馬談

　　談，河內人。建元中為太史令。元封初卒。

　　▼祠後土議

　　天地牲角繭栗，今陛下親祠後土，後土宜於澤中圓丘為五壇，壇一黃犢大牢具。巳祠盡瘞，而從祠衣上黃。（《史記·封禪書》、有司與太史公祠官寬舒議。案：事在元狩二年，《漢書·郊祀志》上，「太史公」作「太史令談」。師古曰：「談即司馬談也。」）

　　▼議立太畤壇

　　神靈之休，佑福兆祥。宜因此地光域，立太畤壇以明應，令太祝領，秋及臘間祠，三歲天子一郊見。（《史記·封禪書》：是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。太史公祠官寬舒等曰。又見《漢書·郊祀志》上。）

　　▼論六家要指

　　《易大傳》曰：「天下一致而百慮，同歸而殊途。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮明法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀錶也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羨，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。

　　夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經也，弗順則無以為天下紀綱，故曰「四時之大順，不可失也」。

　　夫儒者，以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

　　墨者亦上堯舜，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫，飯土簋，ヱ土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘」。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」也。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。

　　法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家不能改也。

　　名家苛察繳繞，使人不得反其意，決於名，時失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。

　　道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。故曰「聖人不巧，時變是守」。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，複反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？（《漢書·司馬遷傳》）

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