仲長統文集(3)_學達書庫

仲長統(3)

　　和神氣，懲思慮，避風濕，節飲食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則钅咸石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。不幸而有災，則克己責躬之所複也。然而有禱祚之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。下世（有脫字。）其本而為奸邪之陷皆，於是淫厲亂神之禮興焉，亻舟張變怪之言起焉。丹書厭勝之物作焉，故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往，而通人所深疾也。且夫堀地九仞以取水，鑿山百步以攻金，入林伐木不蔔日，適野刈草不擇時，乃其構而居之，制而用之，則疑其吉凶，不亦迷乎？簡郊社，慢祖禰，逆時令，背大順，而反求福祐於不祥之物，取信誠於愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之於我，不亦惑乎？今有嚴禁於下，而上不去，非教化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮為之儉；欲無所齊，法為之防，越禮宜貶，逾法宜刑，先王之所以紀綱人物也。若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰能度其所極者哉！表正則影直，範端則器良。行之於上，禁之於下，非元首之教也。君臣士民，並順私心，又大亂之道也。頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者，所與共受氣于祖考，幹合而枝分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎！然而生長於驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傳之良教，故使其心同于夷狄，其行比於禽獸也。長幼相效，子孫相襲，家以為風，世以為俗，故姓族之殷，不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛邪？所貴於善者，以其有禮義也。所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎！可令王侯子弟，悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汙可除，而芬芳之風可發矣。（《群書治要》）

　　有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以為貴也，又何慕於空言高論難行之術哉！今為宮室者，崇台數千層，長階十百仞，延袤臨浮雲，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連幃為城，構帳為宮。起（「今為」下四十一字從《藝文類聚》六十一補。）台樹則高數十百尺，璧（《藝文類聚》作鞶）。帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市于宮中；未曾禦之婦人，生幽于山陵。繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，台樹足以覽都民之有無，防闥足以殊五等之尊卑，宇殿高顯敞，而不加以雕采之巧，錯塗之飾，是自（有脫文。）其中也。苑囿池沼，百里而還，使蕘雉菟者得時往焉。隨農郤而講事，因田狩以教戰，上虔郊廟，下虞賓客，是又自（有脫文。）其中也。嫡庶之數，使從周制。妾之無子與希幸者，以時出之。均齊恩施，以廣子姓。使令之人，取足相供，時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飲食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以為清邵。非不清邵，而不可以言中也。好節之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餒而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不歎美以為高潔。此非不高潔，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐偽獨售，於是世俗同共知節義之難複持也，乃舍正從邪，背道而馳奸，彼獨能介然不為，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以典制；貨財不及禮，則間之以志故，向所稱以清邵者，將欲何矯哉！向所歎雲高潔者，將以何厲哉！故人主能使違時詭俗之行，無所複剴摩，困苦難為之約，無所複激切，步驟乎平夷之塗，偃息乎大中之居，人享其宜，物安其所，然後足以稱賢聖之王公，中和人（當作「之」。）君子矣。（《群書治要》）

　　古者君之於臣，無不答拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不為起，非也。為太子時太傳，即位之後，宜常答其拜。少傳可比三公，為之起。《周禮》：「王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰。」為大夫士疑衰，及于其病時，皆自問焉。古禮雖難悉奉行，師傳三公所不宜闕者也。凡在京師，大夫以上疾者，可遣使修賜問之恩，州牧郡守遠者，其死然後有吊贈之禮也。坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。論道必求高明之士，幹事必使良能之人，非獨三太三少可與言也。凡在列位者，皆宜及焉，故士不與其言，何以知其術之淺深？不試之事，何以知其能之高下？與群臣言議者，又非但用觀彼之志行，察彼之才能也。乃所以自弘天德，益聖性也，（有脫文）猶十五志學，朋友講習，自強不息，德與年進，至於七十，然後從心而不逾矩。況於不及中規者乎，則不自勉也？公卿列校，侍中尚書，皆九州之選也，而不與之從容言議，諮論古事，訪國家正事，問四海豪英，琢磨圭璧，染練金錫，何以昭仁心於民物，廣令聞於天下哉！人主有常不可諫者五焉：一曰廢後黜正，二曰不節情欲，三曰專愛一人，四曰寵倖佞諂，五曰驕貴外戚。廢後黜正，覆其國家者也。不節情欲，伐其性命者也。專愛一人，絕其繼嗣者也。寵倖佞諂，壅蔽忠正者也。驕貴外戚，淆亂政治者也。此為疾痛在於膏盲，此為傾危比於累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（當作「忘」）初故，仁也。以計禦情，智也。以嚴專制，禮也。豐之以財，而勿與之位，亦足以為恩也。封之以士，而忽與之權，亦足以為厚也。何必友（疑「有」誤。舊校雲，鞏當作久）。」年彌世，惑賢亂國，然後於我心乃快哉！（《群書治要》）

　　人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。（《意林》）

　　天下士有三欲：選士而論族姓閥閱，一俗；交遊趨富貴之門，二俗；畏服不接於貴尊，三俗；天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。（《意林》）

　　天下學士有三奸焉；實不知，詳不言，一也；竊他人之記，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。（《意林》）

　　知言而不能行謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。同於我者，何必可愛？異於我者，何必可憎？智足以立難成之事，能足以圖□□□□，附者不黨，疏者不遺。（《意林》）

　　婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歷百庭，顏色不愧。今公侯之宮，卿士之家，侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。（《意林》）

　　人之性，有山峙淵停者，患在不通；嚴剛貶絕者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭慎者，患在少斷；端愨清潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變。（《意林》）

　　疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔、白不可汙也。（《意林》）

　　道德仁義，天性也。織之以成其物，練（當作「煉」）之以致其情，瑩之以發其光。（《文選·廣絕交論》注，《意林》，《御覽》四百三。）

　　人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也，於其體之不安則不能寢，於其氵食之不飽則不能食，孜孜為此，以沒其身，惡有為此人父母而憎之者也。人之事君也，言無小大，無所愆也，事無勞逸，無所避也，其見識知也則不恃恩寵而加敬，其見遺忘也則不懷怨恨而加勤，安危不貳其志，險易不革其心，孜孜為此，以沒其身，惡有為此人君長而憎之者也。人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽暗（本作「閑」，《意林》作「暗」，知是「暗」字。）則攻己之所短，（本作「攻人之短」，從《御覽》四百六改補「所」字從「意林」補。下句仿此。）會同（本作「會友」從《意林》、《御覽》改。）則述人之所長，有負我者，我又加厚焉，有疑我者，我又加信焉，患（《意林》無「患」字。）難必相恤，利必相及，（「恤利必相」四字，從《意林》補。）行潛德而不有，立潛功而不名，孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也。故事親而不為親所知，是孝未至者也。事君而不為君所知，是忠未至者也。與人交而不為人所知，是信義未至者也。父母怨咎人不以正，已審其不然，可違而不報也。父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也。父母欲為奢泰侈靡，以適心快意，可違而不許也。父母不好學問，疾子孫之為之，（《意林》作「學之」。）可違而學也。父母不好善士，惡子孫交（《意林》作「友」之，可違而友《意林》作「交」。也。）士友有患故待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也。可違而不違，亦非孝也。好不違非孝也。好違，亦非孝也。其得義而已也。（《群書治要》。）

　　昔高祖誅秦、項，而陟天子之位，光武討纂臣，而複已亡之漢，皆受命之聖主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經緯國家，鎮安社稷，一代之名臣也。二主數子之所以震威四海，布德生民，建功立業，流名百世者，唯人事之盡耳，無天道之學焉。然則王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順四時而興功業，其大略也。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而無人略（當作「事」。）者，是巫醫卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人略者，是昏亂迷惑之主，覆國亡家之臣也。問者曰：「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也？曰：「所取于天道者，謂四時之宜也。所壹於人事者，謂治亂之實也」《周禮》之馮相保章，其無所用邪」？曰：「大備於天人之道耳。是非治天下之本也。是非理非民之要也。」曰：「然則本與要，奚所存邪？」曰：「王者官人無私，唯賢是親。勤血阝政事，屢省功臣，賞錫期於功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬則寵倖也。所愛者，非美色則巧佞也。以同異為善惡，以喜怒為賞罰，取乎麗女，怠乎萬機，黎民冤枉（脫一字。）類殘賊。雖五方之兆不失四時之禮，斷獄之政不違冬日之期，著龜積於廟門之中，犧牲群于鹿碑之，馮相坐臺上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益於敗亡也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？故審我已善，而不復恃乎天道，上也。疑我未善，引天道以自濟者，其次也。不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠忠心於自省，專思慮於治道，自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以為賀者邪？故歡于報應，喜於珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也」。（《群書治要》）

　　英辭雨集，妙句雲來。（《意林》，《北堂書鈔》一百《歎賞類》作「英才若雨，妙句如雲」。《文選》、沈約《宋書·謝靈運傳論》注作「英辭雨」下。）

　　愛（當有「惡」字。）相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。（《意林》）

　　敕舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。（《意林》）

　　北方寒而其人壽，南方暑而其人夭此寒暑之方，驗於人者也。鈞之蠶也，寒而餓之則引日多；溫而飽之則引日少。此寒溫餓飽之為修短，驗於物者也。（《意林》，《御覽》八百二十五。）

　　行氣可以不饑不病，吾始者未之信也，至於為之者盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也。豈心馳於世務，思銳於人事哉！他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰：「夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生。彼自喪其生，亦安能令吾君不死也？君乃不誅，其諫辭則此為良說矣，然亦非至當之論。使彼有不死之方，若吾所聞行氣之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之。故雖知之而無益耳。非無不死之法者也。（《抱樸子·內篇·至理）

　　河南密縣有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日升天，仙之上者也。（《抱樸子內篇·至理》）

　　薊子訓，不知何郡人，東公舍，自雲今日當死。陳公與之一著單衣，入室寢，日中果死。（《御覽》六百九十一。）

　　魏王所集方士名：上党王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字元化、東郭延年、唐、冷壽樂、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖卿、陽城郤儉字孟節、廬江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。（《博物志》五。）《典論》諭又雲：「王仲統雲：（當作「東阿王及仲長統雲」。）甘始、左元放、東郭延年、行容成禦婦人法，並為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫知所在。武帝恒禦此藥，亦雲有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶秘書》，及子向鹹共奇之，信白之道可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗乃以懷懼罪也。」（「博物志」五。案此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附戴焉。自敕舌下泉」以下，當同在一篇。）

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