張紘文集_學達書庫

張紘

　　紘，子綱，廣陵人。孫策表為正議校尉。建安四年，至許，拜侍御史。明年，出為會稽東部都尉，尋為孫權討虜長史。有集二卷。（案：張紘《吳志》有傳，《隋志》及《藝文類聚》、《御覽》皆列於後漢，今從之。）

　　▼瑰材枕賦

　　有卓爾之殊瑰，超詭異以邈絕。且其材色也，如芸之黃。其為香也。如蘭之芳。其文彩也。如霜地而金莖，紫葉而紅榮。有若蒲陶之蔓延，或如兔絲之煩榮，有若嘉禾之垂穎，又似靈芝之吐英。其似木者，有類桂枝之闌幹，或象灌木之從生。其似鳥者，若驚鶴之徑逝，或類鴻軍之上征，有若孤雌之無味，或效鴛鴦之交頸。紛雲興而氣蒸，般星羅而流精。何眾文之ぁ朗，灼倏龠而發明。曲有所方，事有所成，每則異姿，動各殊名。眾夥不可殫形。制為方枕，四角正端，會緻密固，絕際無間。形妍體法，既麗且閑，高插得適，辟堅每安。不屑珠碧之飾助，不煩錐鋒之鐫鏤，無丹漆之彤朱，罔Δ象之佐副。較程形而靈露真，眾妙該而悉備。珪璋特達，璵富也。美梓逡巡，不敢與並。相思庶幾，晞風於未列。神龍之姿，眾鱗相絕。昔詩人稱角枕之粲，季世加以錦繡之飾。皆比集異物，費日勞力，傷用害民，有損於德，豈如茲瑰。既剖既斫，斯須速成，一材而已，莫與混並，織微無加，而美曄春榮。（《藝文類聚》七十，《御覽》七百七。案：「吳志·張紘傳》注引《吳書》，紘有《冉榴枕賦》，亦見《北堂書鈔》一百三十四，《御覽》七百七，未知即《瑰材枕賦》否？俟考。）

　　▼為孫會稽責袁術僭號書

　　蓋上天垂司過之星，聖王建敢諫之鼓，設非謬之備，急箴闕之言，何哉？凡有所長，必有所短也。去冬傳有大計，無不悚懼，旋知供備貢獻，萬夫解惑。頃聞建議，複欲追遵前圖，即事之期，便有定月。益使憮然，想是流妄；設其必爾，民何望乎？曩日之舉義兵也。天下之士所以回應者，董卓擅廢置，害太后、弘農王，略蒸宮人，發掘園陵，暴逆至此，故諸州郡雄豪聞聲慕義。神武外振，卓遂內殲，元惡既斃，幼主東顧，俾保傅宣命，欲令諸軍振旅于河北，通謀黑山，曹操放毒東齊，劉表稱亂南荊，公孫瓚い北幽，劉繇決力江滸，劉備爭盟淮隅，是以未獲承命，橐弓戢戈也。今備、繇既破，操等饑餒，謂當與天下合謀，以誅丑類。舍而不圖，有自取之志，非海內所望，一也。昔成湯伐桀，稱有夏多罪；武王伐紂，曰殷有罪罰重哉。此二王者，雖有聖德，宜當君世；如使不遭其時，亦無繇興矣。幼主非有惡於天下，徒以春秋尚少，脅于強臣，若無過而奪之，懼未合于湯、武之事，二也。卓雖狂狡。至廢主自與，亦猶未也，而天下聞其桀虐，讓臂同心而疾之，以中土希戰之兵，當邊地勁悍之虜，所以斯須遊魂也。今四方之人，皆玩敵而便戰鬥矣，可得而勝者，以彼亂而我治，彼逆而我順也。見當世之紛，若欲大舉以臨之，適足取禍，三也。天下神器，不可虛幹，必須天贊與人力也。殷湯有白鳩之祥，周武有赤烏之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵，皆因民困悴於桀、紂之政，毒苦於秦、莽之役。故能芟去無道，致成其志，今天下非患於幼主，未見受命之應驗，而欲一旦卒然登即尊號，未之或有，四也。天子之貴，四海之富，誰不欲焉？義不可，勢不得耳。陳勝、項籍、王莽、公孫述之徒，皆南面稱孤，莫之能濟。帝王之位，不可橫冀，五也。幼主岐嶷，若除其Τ，去其鯁、必成中興之業。夫致主于周成之盛，自受旦、弦之美，此誠所望於尊明也。縱使幼主有他改異，猶望推宗室之譜屬，論近親之賢良，以紹劉統，以固漢宗。皆所以書功金石，圖形丹青，流慶無窮，垂聲管奭。舍而不維為其難者，想明明之素，必所不忍，六也。五世為相，權之重，勢之盛，天下莫得而比焉。忠貞者必曰宜夙夜思惟，所以扶國家之躓頓，念社稷之危殆，以奉祖考之志，以報漢室之恩。其忽履道之節，而強進取之欲者，將曰天下之人，非家吏則門生也，熟不從我？四方之敵，非吾匹則吾役也，誰能違我？蓋乘累世之勢，起而取之哉？二者殊數，不可不詳察，七也。所貴於聖哲者，以其審于機宜，慎於舉措。若難圖之事，難保之勢，以激群敵之氣，以生眾人之心，公義故不可，私計又不利，明哲不處，八也。世人多惑於圖緯，而牽非類，比合文字以悅所事，苟以阿上惑眾，終有後悔者，自往迄今，未嘗無之，不可不深擇而熱思，九也。九者，尊明所見之餘耳。庶備起予，補所遺忘。忠言逆耳，幸留神聽。（《吳志·孫討逆傳》窪引《吳錄》，「策使張紘為書」，又引《典略》雲，「張昭之辭」。袁宏《後漢紀亦作張昭。裴松之曰：「此書必紘所作」。）

　　董卓無道，陵虐王室，禍加太后，暴及弘農，天子播越，宮廟焚毀，是以豪桀發憤，沛然俱起。元惡既斃，幼主東顧，乃使王人奉命，宣朝朝恩，偃武修文，與之更始。然而河北異謀於黑山，曹操毒被于東徐，劉表僭亂于南荊，公孫叛逆於朔北，正禮阻兵，玄德爭盟，是以未獲從命，橐弓戢戈。嘗謂使君，與國同規，而舍是弗恤，完然有自取之志，懼非海內企望之意也。成湯討桀，稱「有夏多罪」；武王伐紂，曰「殷有重罰」。此二王者，雖有聖德，假使時無失道之過，無由逼而取也。今主上非有惡於天下，徒以幼小脅于強臣，異于湯、武之時也。又聞幼主明智聰敏，有夙成之德，天下雖未被其恩，鹹歸心焉。若輔而興之，則旦、奭之美，率土所望也。使君五世相承，為漢宰輔，榮寵之盛，莫與為比，宜效忠守節，以報王室。時人多惑圖緯之言，妄牽非類之文，苟以悅主為美，不顧成敗之計，古今所慎，可不孰慮！忠言逆耳。交議致憎，苟有益於尊明，無所敢辭。（《後漢·袁術傳》，「策聞術將欲僭號，與書諫」。又見袁宏《後漢紀》二十九，作「張昭為策書諫術」。案：此即《吳錄》所載張紘書，而有刪節，文亦小異。）

　　▼與孔融書

　　虞仲翔前頗為論者所侵，美寶為質，周彡摩益光，不足以損。（《吳志·虞翻傳》。）

　　▼臨困授子靖留

　　自古有國有家者，咸欲修德政以比靈斯盛世，至於其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，暗於治體也，由主不勝其情，弗能用耳。夫人情憚難而趣易，好同而惡異，與治道相反。傳曰：「從善如登，從惡如崩。」言善之難也。人君承奕世之基，據自然之勢，操八柄之威，甘易同之歡，無假取於人；而忠臣挾難進之術，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎！離則有釁，巧辯緣間，眩於小忠，戀於恩愛，賢愚雜錯，長幼失敘，其所由來，情亂之也。故明君悟之，求賢如饑渴，受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩，上無偏謬之授，下無希冀之望。宜加三思，含垢藏疾，以成仁覆之大。（《吳志·張紘傳》。）

　　▼環材枕箴

　　彧彧其文，馥馥其芬。出自幽阻，升於氈茵，允瑰允麗，惟淑惟珍。安安文枕，貳彼弁冠。冠禦於畫，枕式於昏。代作充用，榮己寧身。與寢有節，適性和神。（《藝文類聚》七十，又略見《北堂書鈔》一百三十四作「銘」。）

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