蔡邕文集(8)_學達書庫

蔡邕(8)

　　▼京兆樊惠渠頌

　　《洪範》八政一曰食，《周禮》九職一曰農，有生之本於是乎出，貨殖財用於是乎在。九土上沃為大田多稔，然而地有埆塉，種有墊下，溉灌之便，形趨不至，明哲君子，創業農事，因高卑之宜，驅自行之勢，以盡水利，而富國饒人，自古有焉。若夫西門起鄴，鄭國行秦，李冰在蜀，信臣治穰，皆此道也。陽陵縣東，厥地衍訁農，土氣辛螫，嘉投不植，草萊焦枯。而涇水長流，溉灌維首，編戶齊氓，庸力不供。牧人之吏，謀不暇給，蓋常興役，猶不克成。光和五年，京兆尹樊君諱陵字得雲，勤恤民隱，悉心政事，苟有河以惠斯人者，無聞而洗焉。遂諮之郡吏，申於政府，僉以為因其所利之事者，不可已者也。乃命方略大吏遂令五瓊揣度計慮，揆程經用，以事上聞，副在三府。司農遂取財于豪富，借力于黎，元樹柱累石，委薪積土，基功堅，體勢強壯，折湍流，款曠陂，會之于新渠，流水門，通窬瀆，灑之於畎畝，清流浸潤泥，潦浮游，曩之鹵田，化為甘壤，粳黍稼穡之所入，不可用勝算。農民熙怡，悅豫且康相與謳談疆畔，斐然成章，謂之樊惠渠雲爾。其歌曰：「我有長流，莫或於之。我有溝澮，或達之。田疇斥齒，莫修莫治。饑饉困瘁，莫恤莫思。乃有樊君，作人父母。□□□□，立我畎畝。黃潦膏凝，多稼茂止。惠乃無疆，如何勿喜。我壤既營，我疆斯成，泯泯我人，既富且盈。為酒為釀，烝畀祖靈，貽福惠君壽考且寧。（本集，《藝文類聚》九《書鈔》三十九）

　　▼祖德頌（有序）

　　昔文王始受命，武王定禍亂，至於成王，太平乃洽，祥瑞畢降。夫豈後德熙隆漸浸之所通也？是以《易》嘉「積善有餘慶」，《詩》稱「子孫其保之」，非特王道然也，賢人君子，修仁履德者，亦其有焉。昔我列祖，暨於予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違，是以靈祗，降之休瑞，兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義。斯乃祖禰之遺靈，盛德之所貺也，豈我童蒙孤稚所克任哉！乃為頌曰：

　　穆穆我祖，世篤其仁。其德克明，惟懿惟醇。宣慈惠和，無競伊人。岩岩我考，蒞之以莊。增崇丕顯，克構其堂。是用祚之，休徵惟光。厥徵伊何？於昭於今，園有甘棠，別斡同心，墳有擾兔，宅我柏林。神不可誣，偽不可加。析薪之業，畏不克荷。矧貪靈貺，以為己華。惟予小子，豈不是欲。幹有先功，匪榮伊辱。（本集，《藝文類聚》二十）

　　▼五靈頌

　　▼麟

　　皇矣大角，降生靈獸。視明禮修，麒麟來乳。春秋既書，爾來告就。庶士子Θ，獲諸西狩。（《初學記》二十九）

　　▼白虎

　　大樑乖精，白虎用生。思睿信立，繞於垣。（《藝文類聚》九十九）

　　▼焦君贊

　　猗歟焦君，常此玄墨。衡門之下，棲遲偃息。泌之洋洋，樂以志食。鶴鳴九皋，音亮帝側。乃徵乃用，將受袞職。昊天不吊，賢人遘慝。不惟一志，並此四國。如何穹蒼，不昭斯惑。惜哉朝廷，喪茲舊德。恨伊學士，將何法則。（《藝文類聚》三十九）

　　▼太尉陳公贊

　　公在百里，有西產之惠。賜命方伯，分陝餘慶。餘慶伊何？兆民其觀。少者是懷，老者是安。綱紀文王，文王用平。東督京輦，京輦用清。乃登三事，三事攸寧。契稷之佐，具於堯庭。今則由古，於穆誕成。（《藝文類聚》四十六。案太尉陳耽，陳球俱與邕並時，此疑是陳球。）

　　▼赤泉侯五世像贊

　　（《御覽》七百五十引孫暘之《述畫》曰：「漢靈帝詔蔡邕圖赤泉侯楊喜五世將相形像於省中，又詔邕為贊，仍令自書之。邕文畫書，于時獨擅。案《歷代名畫記》以趙岐、劉裒，蔡邕、張衡並列，今人不復知有蔡畫矣。）

　　聞之前訓曰：「君子以朋友講習，而正人無有淫朋。「是以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，《頌》聲既寢，《伐木》有「鳥鳴」之刺，《穀風》有「棄子」之怨，其所由來，政之缺也。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或強其比周。是以縉紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也。曰富貴則人爭趣之，貧賤利人爭去之。（案《文選·應琚與曹長思書》注引蔡邕《正論》雲：「皮朽則毛落水涸則魚逝其勢然也。當是此下脫《正論》即《正交論，選》注落一「交」字。）是以君子慎人所以交己，審己所以交人，當富則無暴集之客，貧賤則無棄舊之賓矣。故原其所以來，則知其所以去：「見其所以始，則睹其所以終。彼貞士者，貧賤不待夫富貴，富貴不驕夫貧賤。故可貴也。蓋朋友之道，有義則合，無義則離。善則久要不忘平生之言，惡則忠告善誨之，不可則止，無自辱焉。故君子不為可棄之行，不患人之遺己也。信有可歸之德。不病人之遠已也。不幸或然，則躬自厚而薄責於人，怨其遠矣；求諸己而不諸人，咎其稀矣。夫遠怨稀咎之機，鹹在乎躬，莫之能改也。子夏之門人問交于子張，而二子各有聞乎夫子，然則以交誨也。商也寬。故告之以拒人，師也褊，故訓之以容眾，各從其行而矯之。至於仲尼之正教，汛愛眾而親仁，故非善不喜，非仁不親，交遊以方，會友以文，可無貶也。谷梁子亦曰：「心志既通，名譽不聞，友之罪也。」今將患其流而塞其源，病其末而刈其本，無乃未若擇其正而黜其邪與，與其彼農皆黍而獨稷焉。夫黍亦神農之嘉穀與稷並為粢盛也，使交而可廢，則黍其愆矣。括二諭而言之，則刺薄者搏而洽，斷交者貞而孤。孤有羔羊之節，與其不獲已而矯時也，走將從夫孤焉。（《後漢·嘉朱穆傳諭》注）

　　▼銘論

　　《春秋》之諭銘也。曰：「天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。」昔肅慎納貢銘之苦知，所謂天子令德者也。黃帝有巾幾之法，孔甲有槃杅之誡，殷湯有《甘誓》之勒，鼎有丕顯之銘。武王踐阼，諮于太師，而作席機楹杖雜銘十有八章。周廟金人，緘口書背。銘之以慎言，亦所以勸進人主，勖於令德者也。昔召公作誥，先王賜朕鼎出於武當曾水，呂尚作周太師而封于齊，其功銘於昆吾之冶；漢獲齊侯寶樽於槐裡，（此句從《御覽》七十一補。）獲寶鼎于美陽；仲山甫有補袞闕，式百辟之功；《周禮·司勳》凡有大功者，銘之大常，所謂諸侯言時計功者也。宋大夫正考父，三命茲益恭，而莫侮其國；衛孔悝之父莊叔，隨難漢陽，左右獻公，衛國賴之，皆銘于鼎，晉魏顆獲秦杜回於輔氏，銘功于景鐘，所謂大夫稱伐者也。鐘鼎禮樂之器，昭德紀功，以示子孫，物不朽者莫不朽于金石，故碑在宗廟兩階之間。（此句從《文選·頭陀寺碑》注引補。）近世以，來咸銘之於碑。德非此族不在銘典。（此二語從《文選·新刻漏銘》注引補。《御覽》五百九十。《續漢律，曆志中》補引邕《命論》一段「命」當作「令」《乃月論》也。見卷十二。）

　　▼陳仲舉李元禮論

　　仲舉強於犯上，元禮長於接下。犯上為難，接下為易，仲舉為先，元禮後矣。（《御覽》四百四十七姚信《士緯》引陳留蔡伯喈雲。）

　　▼敘樂

　　世祖追修前業，采讖緯之文，曰《大予樂府》，日《黃門鼓吹》。（《北堂書鈔》九十六《譏篇》牙《邕敘樂》案此即戍邊上章之樂意，唯多首二語耳。本傅稱邕所著百四篇有敘樂一篇，即此篇也）

　　▼車駕上所陵記

　　建寧五年正月，車駕上原陵，蔡邕為司徒掾，從公行，到陵，見其儀，愾然謂同坐者曰：「聞古不墓祭。朝廷有上陵之禮，殆為可損。今見其儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝惻隱，不可易奪，或曰：「本意雲何？」昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世，始葬於此。明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百寮，就園陵而創焉。尚書陛西陛為神坐，（《通典》作「尚書階西祭設神座」。）天子事亡如事存之意，苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會，王、侯、大夫，郡國計吏，各向神坐而言，庶幾先帝神魂聞之。今者日月久遠，後生非時，人但見其禮，不知其哀。以明帝聖孝之心，親服三年，久在園陵，興此儀。仰察幾筵，下顧群臣，悲切之心，必不可堪。「邕，邕見太傅胡廣曰：「國家禮有煩而不可省者，昔不知先帝用心周密之至於此也。廣曰：「然。子宜載之，以示學者」邕退而記焉。（《續漢禮儀志上》注引《謝承書》又見袁宏後漢紀二十三《通典》五十二）

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