蔡邕文集(6)_學達書庫

蔡邕(6)

　　▼答丞相可齋議

　　月日詔召尚書問：「立春當齋，迎氣東郊，尚書左丞馮方毆殺指揮使于尚書西祠，可齋不？得無不宜？具對」。議郎臣蔡邕、博士任敏死罪對：「案禮，上帝之祠，無所為廢齋者。所以致齋，不敢渙散其意。宮室至大，指使至微，不在齋潔之處。元和詔『禮無免齋』，宜以潔靜交神明，本無嫌間，祠室又寬，可齋無疑。《詩》雲：『唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福』。夫齊恭以奉明祀，文王所以懷福，無有不宜。臣邕、臣敏愚憨死罪」。（本集，又略見《宋書·禮志》一。）

　　▼歷數議（熹平四年）

　　三月九日，百官會府公殿下，東面，校尉南面，侍中、郎將、大夫、千石、六百石重行北面，議郎、博士西面。戶曹令史當坐中而讀詔書，公議。蔡邕前坐侍中西北，近公卿，與光、晃相難問是非焉。（《續漢·律曆志中》注引《蔡邕集》。案：光、晃謂馮光、陳晃，《御覽》作「馮先」。）

　　議郎蔡邕議，以為歷數精微，去聖久遠，得失更迭，術數無常。是以漢興承秦，曆用《顓頊》，元用乙卯。百有二歲，孝武皇帝始改正朔，曆用及初，元用丁醜。行之百下產，孝章皇帝用清河李梵之言，改從「四分」，元用庚申。今光、晃各以庚申為非，甲寅為是。案曆法，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯凡六家，各自有元。光、晃所據，則殷曆元也。他元雖不明於圖讖，各有一家之術，皆當有效於當時。昔《太初》始用丁醜之後，有六家紛錯，爭訟是非。太史令張壽王挾甲寅元以非漢曆，雜候清台，課在下第，卒以疏闊，連見劾奏，《太初》郊驗，無所漏失。是則雖非圖讖之元，而有效於前者也。及用《四分》以來，考之行度，密于《太初》，是又新元有效於今者也。故延光元年，中謁者誦亦非《四分》庚申，上言當用「命曆序」甲寅元。公卿百寮參議正處，竟不施行。且三光之行，遲速進退，不必若一。術家以算追而求之，取合於當時而已。故有古今之異。今術之不能上通于古，亦猶古術之不能下通於今也。由此言之，有文於讖，無驗於今，未必為是。有驗於今，無文於讖，未必為非。《元命苞》、《乾鑿度》皆以為開闢至獲麟二百七十六萬歲；及《命曆序》積獲麟至漢，起庚午之二十三歲，竟己酉戊子及丁卯六十九歲，合為二百七十五歲。漢元年歲在乙未，上至獲麟，則歲在庚申。推此以上，上極開闢，則元在庚申。讖雖無文，其數見存。而光、晃以為開闢至獲麟二百七十五萬九千八百八十六歲，獲麟至漢百六十一歲，轉差少一百一十四歲。雲當滿足，則上違《乾鑿度》、《元命苞》，中使獲麟不得在哀公十四年，下不及《命曆序》獲麟至漢相去四年數，與奏記譜注不相應。當今曆正月癸亥朔，光、晃以為乙丑朔。乙丑之與癸亥，無題勒款識可與眾共別者，須以弦望晦朔光魄虧滿可得而見者，考其符驗。而光、晃曆以《考靈曜》為本，二十八宿度數及冬至日所在，與今史官甘、石舊文錯異，不可考校；以今渾天圖儀檢天文，亦不合於《考靈曜》。光、晃誠能自依其術，更造望儀，以追天度，遠有驗於圖書，近有效於三光，可以易奪甘、石，窮服諸術者，實宜用之。難問光、晃，但言圖讖，所言服。元和二年二月甲寅制書曰：「朕聞古先聖王，先天而天不違，後天而奉天時。史官用太初鄧平術，冬至之日，日在鬥二十一度，而曆以為牽牛中星，先立春一日，則四分數之立春也，而以折獄斷大刑，於氣已迕，用望平和，蓋亦遠矣。今改行《四分》，以遵於堯，以順孔聖奉天之文」。是始用《四分曆》庚申元之詔也。深引《河》、《洛》圖讖以為符驗，非史官私意獨所興構。而光、晃以為固意造妄說，違反經文，謬之甚者。昔堯命羲和曆象日月星辰，舜葉時月正日，湯、武革命，治曆明時，可謂矣，且猶遇水遭旱，戒以「蠻夷猾夏，寇賊奸宄」。而光、晃以為陰陽不和，奸臣盜賊，皆元之咎，誠非其理。元和二年，乃用庚申，至今九十二歲，而光、晃言秦所用代周之元，不知從秦來，漢三易元，不常庚申。光、晃區區信用所學，亦妄虛無造欺語之愆。至於改朔易元，往者壽王之術已課不效，誦之議不用，元和詔書文備議著，非群臣義者所能變易。（《續漢·律曆志中》，《宋書·曆志一》，《御覽》六十）

　　▼難夏育請伐鮮卑議（《文選·鮑昭東武吟》注引《此題作上書。）

　　熹平六年夏，護烏桓校尉育上言：「鮮卑仍犯諸郡，自春已來，三十餘發，請徵幽州諸郡兵出塞擊之，冬春足以埽滅。」時故護羌校尉田晏以他事論刑被原，私留京師，因尚書行賄，通謀中常待王甫求為將，甫建議當出師與育並力，詔書遂用為破鮮卑中郎將，使匈奴中郎將南單于以下與育晏三道並出，時朝廷大臣多以為不便召公卿百官會議，議郎蔡邕以為。

　　《書》戒猾夏，《易》伐鬼方，周宣王命南仲吉甫攘獫狁，威蠻荊，漢有衛、霍闐顏、瀚海、竇憲燕然之事，征討殊類，所由尚矣，然而時有同異，勢有可否。故謀有得失，事有成敗，不可齊也。自漢興以來，匈奴常為邊患，而未聞鮮卑之事，昔謀臣竭精，武夫亻力，而所見常異，其設不戰之計，守禦之固者，皆社稷之臣，永久之策也。孝武皇帝情存遠略，志辟四方，南伐百越，北討強胡，西征大宛，東並朝鮮。因文、景之蓄，藉天下之饒，兵出數十年間，帑藏空竭，官民俱匱。乃興鹽鐵酤榷之利，設告緡重稅之令，民不堪命，起為盜賊，關東紛然，道路不通，繡衣直指之使，奮鐵鉞而並出，然後僅得寧息，既而覺悟。乃息兵罷役，封丞相為富民侯。故主父偃曰，夫務戰勝，窮武事，未有不悔者也。夫以世宗神武，將率良猛，財賦充實，所拓廣遠，而猶有悔焉。況無彼時地利人財之備，而欲輕動！此其不可一也。鮮卑種眾新盛，自匈奴北遁以來，據其故地，稱兵十萬，彌千里，才力勁健，意智益生。加以關塞不嚴，禁網多漏，精金良鐵，出者莫察，皆為賊有，漢民逋逃，為其謀主，兵利馬疾，過於匈奴。昔段熲良將，習兵善戰，經營西羌，猶十餘年。今育、晏欲以一年之期，專勝必克，育、晏才策，未必過熲，鮮卑種眾，又不弱於西羌，乃欲張設近期，誘戲朝廷！三年不成，必迫於害，禍結兵連，不得中休，轉運糧饣襄，不可勝給，天無豐歲，官殫見財，民人流移于四方，不能還其骸骨。以此時興議橫發，一發不已，必至再三，諸夏之內，弱者伏屍，強者作寇。邊陲之患，手足之疥瘙也；中國之困，胸背之瘭疽也。其不可二也。育雲「自春以來，三十餘發。」方今郡縣盜賊，幼劫В人財，攻犯官民，日月有之。冠帶之圻，吏調政密，尚不能禁，況此醜虜，群類抵冒，心不受仁，膽不畏威，而可使斷無盜竊？昔者高祖乃忍平城之恥，呂後甘棄慢書之咎，方之於今，何者為甚？是其不可三也。天設山河，秦築長城，漢起塞垣，所以別外內，異殊俗也。其外則介之夷狄，其內則任之良吏，後嗣遵業，慎奉所遺。苟無蹙國內侮之患則可矣，豈與蟲蟻狡寇計爭往來之數哉！乃欲越幕逾域，度塞出攻，得地不可耕農，得民不可冠帶，破之不可殄盡，而本朝必為之旰食，四海必為之焦枯。其不可四也。夫煎盡府帑之畜，以恣輕事之人，專勝者未必克，挾疑者未必敢，眾所謂危，聖人不任，朝議有嫌，明主不行。是其不可五也。案育一戰，所獲不如所失。昔淮南王安諫伐越曰：「天子之兵，有征無戰。言其莫敢校也，如使越人蒙死徼幸，以逆執事廝輿之卒，有一不備而歸者，雖得越王之首，猶為大漢羞之，而育欲以齊民易醜虜，皇威辱外夷。（《袁宏紀》作射乾沒以要功）就如其言，猶已危矣，況乎得失不可量邪！昔珠崖郡反，孝元皇帝納賈捐之言，而詔曰：「珠崖背畔，今議者或曰可討，或曰棄之，朕日夜惟思，羞威化不行，則欲伐之，狐疑避難，則守為長，宜通乎時變，且憂萬民。夫萬民之饑餓，與變夷之不討，何者為大？宗廟之祭，凶年猶有不備，況避不遜之辱哉！今關東大困，無以相贍，又當動兵，非但勞民而已。凶年隨之，罷弊有不可勝言者。其罷珠岸郡。「此元帝所以發德音也。夫恤民救急，雖成郡列縣，尚猶棄之，況以鄣塞之外，未嘗為民居者乎！臣愚以為宜止攻伐之計，令諸營甲士，循行塞垣，屯守衝要，以堅牢不動為務。若乃守邊之術，李牧善其略，保塞之論，嚴尤申其要，遺業猶在，文章具存，循二子之策，守先帝之規，臣曰可矣。臣邕愚戇，議不足采。臣邕頓首。（本集，袁宏《後漢紀》二十四，《後漢·鮮卑傳》，《通典》一百九十六。）

　　▼宗廟迭毀議

　　左中郎將臣邕議，以為漢承亡秦滅學之後，宗廟之制，不用周禮，每帝即世，輒立一廟，不止於七，不列昭穆，不定迭毀，孝元皇帝時，丞相匡衡、御史大夫貢禹始建大議，請依典禮。孝文、孝武、尊孝皆以功德茂盛，尊崇廟稱，為宗不毀。孝文曰太宗，孝武曰世宗。孝宣曰中宗，初孝宣尊崇孝武時，中正大臣夏侯勝等猶執異議，欲出世宗，不應為宗。至孝成皇帝時，議猶不定，太僕王舜、中壘校尉劉歆據經傳義，謂不可毀。上從其議，古人據正重慎，不敢私其君父，若此其至也。後遭王莽之亂，光武皇帝受命中興，廟稱世祖。孝明皇帝聖德聽明，政參文、宣，廟稱顯宗。孝章皇帝至孝蒸蒸，仁恩浦大，海內賴祉，廟稱肅宗。比方前世，得禮之宜。自此以下，政事多釁，權移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至親而已。臣下懦弱，莫能執夏侯之直。故遂衍濫，無有方限。今聖朝遵古複禮，以求厥中，誠合事宜。禮傳封儀，自依家法，不知國家舊有宗儀聖主賢臣所共創定，欲就六廟，黜損所宗，違先帝舊章，未可施行。臣謹案禮制七廟，三昭三穆，與太祖七，孝元皇帝世在第八，光武皇帝世在第九，故以元帝為考廟，尊而奉之。孝明遵述，亦不敢毀。元帝于今朝九世，以七廟言之，則非所宗，親盡宜毀。八月酬報，可出元帝主，比惠、景、昭、成、哀、平帝，五年而再殷，合食于太祖。孝章皇帝、孝安皇帝、孝桓皇帝親在三昭，孝和皇帝、孝順皇帝、孝靈皇帝親在三穆，廟親未盡，四時常陳。孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之號，皆宜省去，以遵先典殊異祖宗不可參並之義。今又總就一堂，崇約尚省，不復改作，惟主及幾筵應改而已。正數世之所關，為無窮之常典，稽禮制之舊則，合神明之允歡，臣愚戇，議不足采。臣邕云云。（本集，袁宏《後漢紀》二十六，《續漢·祭祀志下》注補引《袁世松書載邕議《通典》四十七）

　　▼被州辟辭讓申屠蟠

　　申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通。喪親盡禮，幾於毀滅。至行美義，人所鮮能。安貧樂潛，味道守真。不為燥濕輕重，不為窮達易節。方之於邕，以齒則長，以德則賢。（《後漢·申屠蟠傳。）

　　▼與何進書薦邊讓

　　明將軍以申甫之德，當中興之隆。建上將之任，應秉國之權。妖寇作孽，震驚，京師，運籌帷幄，定策居勝。先擒馬元，歸近之變，天兵致誅，兗、豫以清，冀、荊用次。雲消席擲，克厭眾心。王室已甯，萬國兆民，莫不賴祉。伏惟幕府初開，博選清英，華髮舊德，並為元龜，成功立事，莫不畢舉。雖振鷺之集西雍，濟濟之在周庭，無以或加。伏見令史陳留邊讓字文禮，天授逸才，聰明賢智。纂成伐柯不遠之則，齠齔夙孤，不墜家訓，及就學廬，便就大典，閑不遊戲。初覽諸經，見本知義，尋端極緒，授者不能答其問，章句不能邃其意，《詩》《書》《易》《禮》先通，三業以次，大義略舉，眾傳篇章，無術不綜。心通性達，剖纖入冥，口辯辭長，而節之以禮。安詳審固，守持內定，非禮勿動，非法不言。若處狐疑之論，定嫌審之分，經典交至，檢括參合，眾夫寂焉，莫之能奪也。使讓生於先代，在唐、虞則、元凱之比，當仲尼則顏、冉之亞，豈徒世俗之凡偶兼渾，是非講論而已哉！才藝言行，卓逸不群，階級名位，亦宜超然。不以常制為限，長幼之拘，若複輩從此郡選舉，非所以彰瑰之高價，昭大知之絕足也。傳曰：「函牛之鼎，一旦立之以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則焦而不可熟。「此言大器之於小用，固有所不宜也。邕誠竊悁悒，怪此寶鼎未受犧牛大羹之和，久在煎熬臠之間。願明將軍回間守慮，思垂採納，就讓疾病，當親察之，更以屬缺招延，表貢行狀，列於王府，躋之宗伯，納之機密，展其力用，副其器量。夫若以年齒為嫌，則顏淵不得冠德行之首，子奇不得紀治阿之功。苟能其事，古今一也。謀疏特表，及期而行，邦國其昌。邕寢疾羸，匐匐拜寄，不敢須通。（本集，《後漢·邊讓傳》。）

　　▼徙朔方報楊複書

　　昔此徙者，故城門校尉梁伯喜、南郡太守馬季長，或至三歲，近者歲餘，多得旋返。自甘罪戾，不敢慕此。（段公路北戶錄）

　　▼徒主報羊陟書

　　幸得無恙，遂至徙所，自城以西，惟青紫鹽也。（同上）

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