邊韶文集_學達書庫

邊韶

　　韶，字孝先，陳留浚儀人。順帝時，曆尚書、侍郎。桓帝時，出為臨潁侯相，徵拜太中大夫，遷北地太守。入拜尚書令，後為陳相。有集一卷。

　　▼塞賦（並序）

　　予離群索居，無講誦之事。欲學無友，欲學無耒，欲弈無局，欲博無楮。問：「何以代博弈者乎？」曰：「塞其次也。」試習其術，以驚睡救寐，免晝寢之譏而已。然而徐核其因通之習，乃亦精妙而足美也。故書其較略，舉其指歸，以明博弈無以尚焉。曰：

　　始作塞者，其明哲乎。故其用物也約，其為樂也大。猶土鼓塊χ，空桑之瑟，質樸之化，上古所耽也。然本其規模，製作有式。四道交正，時之則也。棋有十二，律呂極也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分陰陽也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。趨隅方折，禮之容也。迭往迭來，剛柔通也。周則複始，乾行健也。局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質象於天，陰陽在焉。取則於地，剛柔分焉。施之于人，仁義載焉。考之古今，王霸備焉。覽其成敗，為法式焉。（《藝文類聚》七十四，《御覽》七百五十四）

　　▼上言四分曆之失

　　世微於數虧，道盛于得常。數虧則物衰，得常則國昌。孝武皇帝據發聖思，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，乃詔太史司令馬遷、治曆鄧平等更建《太初》，改元朔，行夏之正，《乾鑿度《八十分一之四十三為日法。設清台之候，驗六異，課效粗密，《太初》為最。其後劉歆研幾極深，驗之《春秋》，參以《易道》，以「河圖帝覽嬉」，《積書乾曜度推廣《九道》，百七十一歲進退六十三分，百四十四歲一超次，與天相應，少有闕謬。從太初至永平十一年，百七十一歲，進退餘分六十三，治曆者不知處之。推得十二度弦望不效，挾廢術者得竄其說。至永和二年，小終之數浸過，餘分稍增，月不用晦朔而先見。孝章皇帝以《保乾圖》「三百年鬥曆改憲」，就用《四分》。乙太白複樞甲子為癸亥，引天從算，耦之目前。更以庚申為元，既無明文，托之於獲麟之歲，又不與「感精符」單閼於之歲同。史官相代，因成習疑，少能鉤深致遠，按弦望足以知之。（《續漢·律曆志中》）

　　▼對嘲

　　弟子私嘲之曰：「邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。」韶潛聞之，應時對曰：「邊為姓，孝為字。腹便便，《五經》笥。但欲眠思經事。寐與周公通夢，靜與孔子同意。師而可嘲，出何典記？」（《後漢·邊韶傳》）

　　▼河激頌

　　惟陽嘉三年二月丁醜，使河堤謁者王誨疏達河川，荒庶土。往大河沖塞侵齒金堤，以竹籠石，葺土而為曷，壞聵無已，功消億萬。請以濱河郡徒疏山採石，壘以為障。功業既就，徭役用息。辛未詔書，許誨立功府卿，規基經始，詔策加命，遷在氵允州。乃簡朱軒，授使司馬登，令纘茂前緒，稱遂休功。登以伊、洛合注大河，南則緣山，東過大亻丕，回流北岸。其勢郁忄蒙濤怒，湍急激疾，一月決溢，彌原淹野。蟻孔之變，害起不測，蓋自姬氏之所常蹙。昔崇鯀所不能治，我二宗之所勉勞。於是乃跋涉躬親經之營之。比率百姓，議之於臣，伐石三谷，水匠致治，立激岸側，以捍鴻波。隨時慶賜，說以勸之，川無滯越，水土通演。役未逾年而功程有畢。斯乃元動之嘉課，上德之宏表也。昔禹修九道，《書》錄其功；後稷躬稼，《詩》列於《雅》。夫不憚勞謙之勤，夙興厥職，充國惠民，安得淹湮沒而不章焉。故遂刊石記功，垂示於後。其辭云云。使河堤謁者山陽東緡司馬登字伯志、代東萊曲成王誨字孟堅、河內太守宋城向豹字伯尹、丞汝南鄧方字德山、懷令劉丞字季意、河堤掾匠等造。陳留浚儀邊韶字孝先頌。（《水經七·濟水》注雲：「石銘歲遠，字多瀹缺。其所滅，蓋闕如也」。）

　　▼老子銘

　　老子姓李，字伯陽，楚相縣人也。春秋之後，周分為二，稱東西君。晉六卿專征，與齊、楚立並僭號為王。以大並小，相縣虛荒。今屬苦，故城猶在，在賴卿之東，氵過水處其陽。其土地鬱翁高敞，宜生有德君子焉。老子為周守臧室史，當幽王時，三川實震，以夏、殷之季，陰陽之事，鑒喻時王。孔子以周靈王二十年生，到景王十年，年十有七，學禮於老聃。計其年紀，聃時已二百餘歲。聃然，老旄之貌也。孔子卒後百二十九年，或謂周大史儋為老子，莫知其所終。其二篇之書，稱天地所以能長且久者，以不自生也。厥初生民，遺禮相續，其死生之義可知也。或有浴神不死，是謂玄牝」之言。由是世之好道者，觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作訁幾（缺。）降什（鬥字。）星隨日九變；與時消息，規矩三光；四靈在旁，存想丹田，大一紫房；道成身化，蟬蛻渡世；自羲農以來，（缺。）為聖者作師。班固以老子絕聖棄知，禮為乳首，興仲尼道違，述《漢書·古今人表》，檢以法度，抑而下之。老子缺。與楚子而同科，材不及孫卿、孟軻。二者之論殊矣，所謂道不同不相為謀也。延熹八年八月甲子，皇上尚德弘道，含閎光大，存神養性，意在淩雲，是以潛心黃軒，同符高宗，夢見老子，尊而祀之。于時陳相邊韶，典國之禮，材薄思淺，不能測度至人，辯是與非，案據書籍，以為老子生於周之末世，玄虛守靜，樂無名，守不德，危高官，安下位，遺孔子以仁言，辟世而隱居，變易姓名，唯恐見知。夫日以幽明為節，月以虧盈自成。損益盛衰之原，倚伏禍福之門。人道惡盈而好謙，蓋老子勞不定國，功不加民，所以見隆崇於今，為時人所享祀。乃昔日逃祿處微，損之又損之之餘胙也。顯虛無之清家，雲先天地而生，乃守真養壽，獲五福之所致也。敢演而銘之。其辭曰：

　　於惟（缺。）德，包虛守清。樂居下位，祿執弗營。為繩能直，屈之可縈。三川之對，舒憤散逞。陰不填陽，孰能滯並？見機而作，需郊出。肥遁之吉，辟世隱聲。見迫遺言，道德之經。譏時微喻，尋顯推冥。守一不失，為天下正。取厚不薄，居時舍榮。稽式為重，金玉是輕。絕嗜去欲，還歸於嬰。然曆載，莫知其情。頗違法言，先民之程。要以無為，大（缺。）用成。進退無恒，錯綜其貞。以知為愚，沖而不盈。大人之度，非凡所訂。九等之敘，何足累名。同光日月，合之（缺。）星。出入丹廬，上下黃庭。背棄流俗，舍景匿形。苞元神化，呼吸至精。世不能原，邛其永生。天人秩祭，以昭厥靈。羨彼延期，勒石是旌。（《隸釋》三）

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