延篤文集_學達書庫

延篤

　　篤，字叔堅，南陽人。順帝時，舉孝廉，為平厚侯相，以師喪棄官。桓帝以博士徵，拜議郎，著作東觀，進侍中，曆左馮翊、京兆尹，以疾免。後遭黨錮。永康初，卒於家。有集二卷。

　　▼答張奐書

　　離別三年，夢想言念，何日有違。伯英來，惠書盈四紙，讀之三複，（《御覽》作「反復」。）喜不可言。（《藝文類聚》三十一，《御覽》五百九十五。）

　　▼與張奐書

　　烈士徇名，立功立事。（《文選·潘嶽閒居賦》注，又「王遲與陳伯之書》注）

　　▼與高彪書。

　　今茲以《五經》為鼎，書傳》為俎籩，祖述堯、舜，憲章文、武，未暇螓也。宜勿以為念。（《御覽》九百四十一）

　　▼與段紀明書（段熲字紀明）

　　得知窮兵極遠，大捷而反，雖齊桓之制令支服流沙，霍將軍之封祁連，辛武賢之截醜虜，蔑以加焉。莫不魚爛雲除，震懼稽顙矣。（《書鈔》一百十七《兵勢》）

　　▼貽劉祐書

　　昔太伯三讓，人無德而稱焉。延陵高揖，華於仰風。吾子懷蘧氏之可卷，體寧子之如愚，微妙玄通，沖而不盈，蔑三光之明，未暇以天下為事，何其劭與！（《後漢·劉祐傳》）

　　▼與李文德書

　　夫道之將廢，所謂命也。流聞乃欲相為求還東觀，來命雖篤，所未敢當。吾嘗昧爽櫛梳，坐於客堂，食赤烏之麥，飲化益之玄醴，折張騫大宛之蒜，歃晉國郇瑕氏之鹽。（已上四句，從《御覽》補。）朝則誦羲、文之《易》，虞、夏之《書》，曆公旦之典禮，覽仲尼之《春秋》。夕則消搖內階，詠《詩》南軒。百家眾氏，投閑而作。洋洋乎其盈耳也，渙爛兮其溢目也，紛紛欣欣兮其獨樂也。當此之時，不知天之為蓋，地之為輿；不知世之有人，己之有軀也。雖漸離擊築，傍若無人，高鳳讀書，不知暴雨，方之於吾，未足況也。且吾自束修已來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交不諂，下交不黷，從此而歿，下見先君遠祖，可不慚赧。如此而不以善止者，恐如教羿射者也。慎勿迷其本，棄其生也。（《後漢·延篤傳》，又《御覽》四百三十一，九百七十七）

　　▼仁孝論

　　觀夫仁孝之辯，紛然異端，互引典文，代取事據，可謂篤論矣。夫人二致同源，總率百行，非複銖兩輕重，必定前後之數也。而如欲分其大較，體而名之，則孝在事親，仁施品物，施物則功濟于時，事親則德歸於己，於己則事寡，濟時則功多。推此以言，仁則遠矣。然物有由微而著，事有由隱而章。近取諸身，則耳有／聽受之用，目有察見之明，足有致遠之勞，手有飾衛之功，功雖顯外，本之者心也。遠取諸物，則草木之生，始于萌芽，終於彌蔓，枝葉扶疏，榮華紛縟，木雖繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有本根也。聖人知之，故曰：「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！」然體大難備，物性好偏。故所施不同，事少兩兼者也，如必對其優劣，則仁以枝葉扶疏為大，孝以本根充實為先，可無訟也。或謂先孝後仁，非仲尼序回、參之意。蓋以為仁孝同質而生，純體之者，則互以為稱，虞舜顏回是也。若偏而體之，則各有其目，公劉曾參是也。夫曾、閔以孝悌為至德，管仲以九合為仁功，未有論德不先回、參，考功不大夷吾。以此而言，各從其稱者也。（《後漢·延篤傳》，又《御覽》四百十九）

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