崔寔文集_學達書庫

崔寔(1)

　　寔，字子真，一名台，字元始，瑗子。桓帝初，舉至孝獨行，除為郎。後辟太尉袁湯府、大將軍梁冀府，並不應。尋以薦召拜議郎，遷梁冀府司馬，與邊韶、延篤等著作東觀。出為五原太守，以病徵，拜議郎。梁冀誅，坐免官禁甸。後拜遼東太守。母憂服竟，召拜尚書，以疾免。有《政論》五卷，《四民月令》一卷，《集》二卷。

　　▼大赦賦

　　惟漢之十一年四月，大赦，滌惡棄穢，與海內更始。亹亹乎恩隆平之進也。寔就而賦焉，以為五帝異制，三王殊事。然其承天據地，興設法制，一也。陛下以苞天之大，承前聖之跡。朝乾乾于萬機，夕虔敬以厲惕。然猶痛刑之未錯，厥將大赦。所以創太平之跡，旌頌聲之期，新邦家而更始，垂祉美乎將來，此誠不可奪也。方將披玄雲，照景星，獲嘉禾於疆畝，數莢于階庭，捫麒麟之肉角，聆鳳皇之和鳴。農夫歡于時雨，女工樂於機聲。雖皇羲之神化，尚何斯之太寧。（《藝文類聚》五十二，《初學記》二十）

　　▼答譏

　　客有譏夫人之享天爵而應睿哲也，必將振民毓德，弭難濟時。故或階媵以納說，或桎梏而不辭，或擊角以自炫，或養老以待期。及其規合策從，勳績克章，撥亂夷險，九合一匡，聖人大寶，唯斯為光。今子遊精太清，潛思九玄，勵節縹霄，抗志浮雲。口願甘而嘗苦，身樂逸而長勤。志求貴而永卑，情好富而困貧。慕容名而失厚，思慮勞乎形神。答曰：子徒休彼繡衣，不知嘉遁之獨肥也。且麟隱於遐荒，不紆機阱之路。鳳凰翔于廖廓，故節高而可慕。李斯奮激，果失其度。胥、種遂功，身乃無處。觀夫人之進趨也，不揣己而干祿，不撥時而要會。或遭否而不遇，或智小而謀大。纖芒毫末，禍亟無外。榮速激電，辱必彌世。故曰：愛餌銜鉤，悔在鸞刀。披文食拳，乃啟其毛。若夫守恬履靜，澹爾無求，沈緡浚壑，棲息高丘。雖無炎炎之樂，亦無灼灼之憂。餘竊嘉茲，庶遵厥猷。（《藝文類聚》二十五）

　　▼諫議大夫箴

　　於昭上帝，迪茲既哲。匪于水鑒，惟人是察。處有誦訓，出則旅賁。木鐸之求，爰納遒人。各有攸訊，政以不紛。昔在大禹，拜承昌言。癸辛暴戾，虐及於天。逮于周厲，慢德不蠲。煦煦胥讒，人謗乃作。不顧厥愆，是討是格。庶類不堪，流之彘宅。防人之口，譬諸防川。豈不速止，潰乃潺湲。潺湲尚塞，言擁為賊。默默之患，用顛厥國。諫臣司議，敢告執翼。（《初學記》十二，《古文苑》）

　　▼太醫令箴

　　動不肆勤，靜不宴逸。有疾歸天，醫無能恤。晉平好內，四時是一。非鬼非食，惑以自失。雖有秦和，焉所施術。太上防疾，其次萌芽。腠理不蠲，骨髓奈何？（《御覽》二百二十九）

　　▼政論

　　（謹案：《隋志·法家》，《正論》五卷，漢大尚書崔寔撰。《舊唐志》，《政論》五卷。《意林》亦五卷。《新唐志》作六卷。各書引見，或作《政論》，或作《正論》，又作《本論》，止是一書。寔字子真，一名台，字元始，涿郡安平人。高祖篆，祖熲，父瑗，范《史》皆有傳。寔好典籍，桓帝初為郎，後拜議郎，與邊韶、延篤等著作東觀。出為五原太守，征拜議郎，複與諸儒博士雜定《五經》。拜遼東太守，母卒歸葬。服竟，召拜尚書，以世方阻亂，稱疾不視事，免歸。建寧中卒。寔明於政體，吏才有餘，論當世便事數十條，指切時要，言辨而確。范《史》論曰：「寔之《政論》，言當世理亂，雖{痛心}錯之徒不能過也。」「其書成於守遼東後，故有「僕前為五原太守」及「今遼東耕犁」云云。本傳系于桓帝初除為郎時，未得其實。其本北宋時已佚失，故《崇文總目》不著錄，《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》亦無之。《通志略》載有六卷，虛列書名，不足據。今從《群書治要》寫出七篇，從本傳及《通典》各寫出一篇，凡九篇，略依《意林》次第之。刺取各書引見，校補訛脫，定著一卷。其畸零短段三十事不能成篇者，載於卷末。《治要》專取精實，而腴語美詞，芟除淨盡。然於當時積弊，已臚列無遺。治亂興亡，古今一軌，本傳引仲長統曰：「凡為人主，宜寫一通，置之坐側。」誠哉是言也。嘉慶十九年龍集甲戌六月十五日。）

　　自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷，周用隆。及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下之所以不治者，常由世主承平日久，俗漸弊而不寤，政浸衰而不改，習亂安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫岐路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠之臣，言以賤廢。是以王綱縱馳于上，智士郁伊於下。悲夫！且守文之君，繼陵遲之緒，譬諸乘弊車矣。當（《意林》作「若能」）求巧工，使輯（《意林》作「葺」）治之，折則接之，緩則楔（本作「契」，從《意林》改之）之，補琢換易，可複為新。新新不已，用之無窮。若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦無可奈何矣。若武丁之獲傅說，宣王之得申甫是則其巧工也。今朝廷以聖哲之姿，龍飛天衢，大臣輔政，將成斷金，誠宜有以滿天下之望，稱兆民之心。年谷豐稔風俗未乂。（此二語上下疑有刪節）夫風俗者，國之脈診（《御覽》三百七十五作「胗」）也。年谷如其肥膚，肥膚雖和，而脈診（年穀下十三字從《御覽》補）不和，誠未足為休。《書》曰：「雖休勿休。」況不休而可休乎。自漢興以來，三百五十餘歲矣。政令垢玩，上下怠懈，風俗雕敝，人庶巧偽，百姓囂然，咸複思中興之救矣（「自漢興」下四十字從本傳補）。且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜然後乃治哉？期於補綻決壞，枝柱邪傾，隨形裁割，取時君所能行，要措斯世于安寧之域而已。故聖人執權，遭時定制，步驟之差，各有雲施（本傳作「設」）。不強人以不能，背所急（本傳作「背急切」）而慕所聞也。昔孝武皇帝策書曰：「三代不同法，所由殊路，而建德一也。」蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨民，景公以節禮，非其不同，所急異務也。是以受命之君，每輒創制；中興之主，亦匡時失。昔盤庚湣殷，遷都易民；周穆有闕，甫侯正刑（「是以受命」下三十五字從本傳補）。然疾（疑有誤。本傳及《藝文類聚》五十二無此二字）俗人拘文牽古，不達權制，奇瑋（本傳、《藝文類聚》作「傳」）所聞，簡忽所見，策不見珍，計不見信。夫人既不知善之為頭善，又將不知不善之為不善，烏足（本傳、《藝文類聚》作「可」）與論國家之大事哉！故每有言事，頗合聖聽者，或下群臣，令集議之，雖有可采，輒見掎奪。何者？其頑士暗于時權，安習所見，殆不知樂成，況可與慮始乎？心閃意舛，不知所云、則苟雲率由舊章而已。其達者或矜名嫉（本傳作「擯」）棄。雖稷、契複存，由（本傳作「猶」）將困焉。斯賈生之所以排於絳、灌，吊屈子以攄其憤者也（舊作「以舒憤者也」，從本傳改補）。夫以文帝之明，賈生之賢，絳、灌之忠，而有此患，況其餘哉！況其餘哉！且世主莫不願得尼、軻之倫以為輔佐，卒然獲之，未必珍也。自非題榜其面曰魯孔丘、鄒孟軻，殆必不見敬信。何以明其然也？此二者善己存於上矣。當時皆見薄賤，而莫能任用，困厄削逐，待放不追，勞辱勤瘁，為豎子所議笑，其故獲也。夫淳淑（《意林》作「貞一」）之士，固不曲道以媚時，不詭行以邀名，恥鄉原之譽，絕比周之黨（「絕」字從《意林》補），必待題其面曰魯仲尼、鄒孟軻，不可得也（「必待」下十六字從《意林》補）。而世主凡君，明不能別異量之士，而適足受譖潤之訴。前君既失之于古，後君又蹈之於今，是以命世之士，常抑於當時，而見思于後人（《意林》作「無不見思於後日」）。以往揆來，亦可容易？向使賢不肖相去，如泰山之與蟻垤，策謀得失相覺，如日月之與螢火，雖頑囂之人，猶能察焉常患賢佞難別，是非倒紛，始相去如毫釐，而禍福差以千里，故聖君明主其猶慎之。（《群書治要》）

　　圖王不成，弊猶足霸。圖霸不成，弊將如何？（《意林》）

　　故宜量力度德，《春秋》之義（此二語袁宏《紀》二十一作「《春秋》之義，量力而舉，度德而行」）。今既不能純法八世，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以禦之，明著法術以檢之。自非上德，嚴以則理，寬之則亂。何以明其然也？近孝宣皇帝明于君人之道，審於為政之理，故嚴刑峻法，破奸軌之膽，海內肅清，天下密如（《藝文類聚》五十二作「謐如」）。喜瑞並集，屢獲豐年（「嘉瑞」下八字從《藝文類聚》補）。薦勳祖廟，享號中宗。算計見效，優於孝文。元帝即位，多（《藝文類聚》作「果」）行寬政，卒以墮損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。治國之道，得失之理，於是可以鑒矣（本傳作「政道得失，於斯可監」，從《藝文類聚》改補）。昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，歎管仲之功。夫豈不美文、武之道哉，誠達權救弊之理也。故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可複理亂秦之緒，《干戚》之舞，足以解平城之圍。夫熊經鳥伸，雖延曆之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。蓋為國之道，有似理身，平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。方今承百王之敝，值厄運之會。自數世以來，政多恩貸，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。方將鉗勒舟以救之，豈暇鳴和鑾，清節奏從容平路（此四字從袁宏《紀》二十一補）哉！昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令（《御覽》六百四十八作「高帝作九章之律，高後深三族之罪」），黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾者既損其命，鞭撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實殺也。當此之時，民皆思複肉刑。至景帝元年，乃下詔曰：「加篤與重罪無異，幸而不死，不可為民。乃定減笞輕捶。自是之後，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也；以嚴致平，非以寬致平也。世有所變，何獨拘前（「世有」下八字從《御覽》六百四十八補？）必欲行若言，當大定其本，使人主師五帝而式三王秦之俗，遵先聖之風，棄苟全之政，蹈稽古之蹤，複五等之舜，立井田之制。然後選稷、契為佐，伊、呂為輔，樂作而鳳皇儀，擊石而百獸舞。若不然，則多為累而已。」（本傳）

　　夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服而飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也。晝則思之，夜則夢焉。唯斯之務，無須臾不存於心，猶急水之歸下，下川之赴睿。不厚為之制度，則皆侯服王食，僭至尊，逾天制矣。是故先王之禦世也，必明法度以閉民欲，崇堤防以禦水害。法度替而民散亂，堤防墮而水泛溢。頃者法度頗不稽古，而舊號網漏蠶舟，故庸夫設藻之飾，匹豎享方丈之饌，下僭其上，尊卑無別。如使雞鶩蛇頸龜身，五色紛麗，亦可貴於鳳乎（「如使」下十八字，從《御覽》九百十九補）？不而莫救，法墮而不恒，斯蓋有識之士所為於邑而增歎者也。律令別有輿服制度，然斷之不自其源，禁之之不密，而欲絕之為實（有脫誤），璣（《御覽》七百作「珠璣」）玩飾匿於懷袖，文繡弊於簾幃也（「而欲」下二十一字，從《北堂書鈔》未改本百三十二、《御覽》七百補）。今使列肆賣侈功，商賈鬻僭服，百工作淫器，民見可欲，不能不買，賈人之列，戶蹈僭侈矣。故王政一傾，普天率土，莫不奢僭者，非家至人告，乃時勢驅之使然。此則天下之患一也。且世奢服僭，則無用之器貴，本務之業賤矣。農桑勤而利薄，工商逸而入厚（《意林》作「利厚」），故農夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺繡（本作「刺文」，從《意林》改）。躬耕者少，末作者眾，生土雖皆墾乂，而地功不致，苟無力穡，焉得有年？財鬱蓄而不盡出，百姓窮匱而為奸寇，是以倉廩空而囹圉實，一穀不登，則饑餒流死。上下俱匱，無以相濟。國以民為根，民以穀為命命盡則根拔，根拔則本顛。此最國家之毒憂，可為熱心者也。斯則天下之患二也。法度既墮，輿服無限，婢妾皆戴真扌帝之飾，而被織文之衣，乃送終之家，亦大無法度（「大」字從《御覽》五百五十五補），至用而梓黃腸，多苦惱寶貨，饗牛作介，高墳大寢，是可忍也，孰不可忍！而俗人多之，鹹曰健子。天下慕，恥不相逮。念親將終，無以奉遣，乃約其供養，豫修亡歿之備（有脫文）。老親之饑寒，以事淫法（疑作「氵大」）之華稱，竭家盡業，甘心而不恨。窮厄既迫，起為盜賊（「起」本作「迫」，從《御覽》五百五十五改），拘執陷罪，為世大戮。痛乎，此（「此」本作「化」，從《御覽》改）俗之刑陷愚民也。且橘柚之貢（《藝文類聚》八十六，《御覽》九百六十六作「之實」，九百七十三作「之貢」），堯、舜所不常禦（本作「嘗禦」，從《類聚》八十六、《御覽》九百七十三改），山龍華蟲，帝王不以為褻服。今之臣妾，皆余黃甘而厭文繡者，蓋以萬數矣。其餘稱此，不可勝記。古者墓而不墳，文、武之兆，與平地齊。今豪民之墳，已千坊矣。欲民不匱，誠亦難矣。是以天戚戚，人汲汲，外溺奢風，內憂窮竭，故在位者則犯王法以聚斂，愚民則冒罪戮以為健，俗之壞敗，乃至於斯。此天下之患三也。一患之弊，繼荒頓之緒，而徒欲修舊修故，而無匡改，雖唐、虞複存，無益於治亂也。昔聖王遠慮深思，患民情之難防，憂奢淫之害政，乃塞其源以絕其末，深其刑而重其罰。夫善堙川者必杜其源，善防奸者必絕其萌。昔子產相鄭，殊尊卑，異章服，而國用治。豈大漢之明主，曾不如小藩之陪臣？在修之與不耳。（《群書治要》）

　　《易》曰：「言行，君子所以動天地也。」仲尼曰：「人而無信，不知其可。今官之接民，甚多違理，苟解面前，不顧先哲。作使百工，及從民市，輒設計加以誘來之，器成之後，更不與直。老弱凍餓，痛號道路，守關告哀，終不見省。歷年累歲，乃才給之，又雲逋直，請十與三。此逋直豈物主之罪邪？不自咎責，反覆滅之，冤抑酷痛，足感和氣。既爾，複平弊敗之物與之，至有車輿故謁者冠，賣之則莫取，複之則不可。其餘雜物，略畢此輩。是以百姓創艾，鹹以官為忌諱，遁逃鼠竄，莫肯應募。因乃捕之，劫以威勢，心苟不樂，則器械行沽，虛費財用，不周於事。故曰上為（《意林》作「上行」）下效，然後謂之教。上下相效殆如此，將何以防之？罰則不恕，不罰則不治，是以風移於詐，俗易於欺，獄訟繁多，民好殘偽。為政如此，未睹其利。斯皆起于典藏之吏，不明為國之體。苟割脛以肥頭，不知脛弱亦將顛僕也。《禮》譏聚斂之臣，《詩》曰貪人敗類，蓋傷之也。（《群書治要》）

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