朱穆文集_學達書庫

朱穆

　　穆，字公叔，暉孫。元初末，為郡督郵，後舉孝廉。順帝末，辟大將軍梁冀府。桓帝初，舉高第，為侍御史。永興中，擢冀州刺史，坐事征詣廷尉，輸作左校，釋歸鄉里。征拜尚書。延熹六年，發疽卒，年六十四，贈益州太守，蔡邕及閘人議諡曰文忠先生。有《集》二卷。

　　▼郁金賦

　　歲朱明之首月兮，步南園以回眺。覽草木之紛葩兮，美斯華之英妙。布綠葉而挺心，吐芳榮而發曜。眾華爛以俱發，郁金邈其無雙。比光榮于秋菊，齊英茂乎（《文選·洛神賦》注「乎」作「於」）春松。遠而望之，粲若羅星出雲垂。近而觀之，曄若丹桂曜湘涯。赫乎扈扈，萋兮猗猗。清風逍遙，芳越景移。上灼朝日，下映蘭池。睹茲榮之瑰異，副歡情之所望。折英華以飾首，曜靜女之儀光。瞻百草之青青，羌朝榮而夕零。美郁金之純偉，獨彌日而久停晨露未晞，微風肅清。增妙容之美麗，發朱顏之熒熒。作椒房之珍玩，超眾葩之獨靈。（《藝文類聚》八十一）

　　丹桂植其東。（《文選·吳都賦》注，又《魯靈光殿賦》注）

　　▼上疏請罷省宦官

　　案漢故事，中常侍參選士人，建武以後，乃悉用宦者，自延平以來，浸益貴盛，假貂璫之飾，處常伯之任，天朝政事，一更其手，權傾海內，寵貴無極，子弟親戚，並荷榮任，故放濫驕溢，莫能禁禦。凶狡無行之徒，媚以求官，恃勢怙寵之輩，漁食百姓，窮破天下，空竭小人。愚以為可悉罷省，遵複往初，率由舊章，更選海內清淳之士，明達國體者，以補其虛。即陛下可為堯、舜之君，眾僚皆、契之臣，兆庶黎民，蒙被聖化矣。（《後漢·朱穆傳》。又見袁宏《後漢紀》二十二，有刪節。）

　　▼上疏

　　養魚沸鼎之中，棲鳥烈火之上，用之不時，必見ㄡ爛。（《文選·丘遲與陳伯之書》注，又范蔚宗《後漢·皇后紀論》注，並引袁崧《後漢書》。案：劉陶《大錢議》如此，或朱穆亦有此語耳。）

　　▼奏劾馮緄

　　臣聞出郊之事，將軍制之，所以崇威信，合事宜也。即緄有嫌，不當荷任；即緄無嫌，義不見疑。樂羊，戰國陪臣，猶賴見信之主，以全其功。況唐、虞之朝，而有猜嫌之事哉！緄設虛端，以自阻衛，為臣不忠。（袁宏《後漢紀》二十二）

　　▼奏記大將軍梁冀

　　穆伏念明年丁亥之歲，刑德合於乾位，《易經》龍戰之會。其文曰：「龍戰於野，其道窮也。」渭陽道將勝，而陰dao負也。今年九月，天氣郁冒，五位四候連失正氣，此互相明也。夫天地大驗（此四字從袁宏《紀》補），善道屬陽，惡道屬陰，若修正守陽，摧折惡類，則福從之矣。穆每事不逮，所好唯學，傳受于師，時有可試。願將軍少察愚言，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠佞惡（此四語袁宏《紀》在篇首，作「宜專心公門，然後能斥逐邪惡」。）夫人君不可不學，當以天地順道，漸漬其心。宜為皇帝選置師傅及侍講者，得小心忠篤敦禮之士，將軍與之俱入，參勸講授，師賢法古，此猶倚南山坐平原也，誰能傾之（已下袁宏《紀》別為一篇，雲「穆意欲言宦官，恐冀漏泄之，複附以密記」）！今年夏，月暈房星，明年當有小厄。宜急誅奸臣為天下所怨毒者，以塞災咎。議郎、大夫之位，本以式序儒術高行之士，今多非其人，九卿之中，亦有乖其任者，惟將軍察焉。（《後漢·朱穆傳》，又見袁宏《後漢紀》二十，有小異。）

　　▼複奏記梁冀

　　古之明君，必有輔德之臣，規諫之官，下至器物，銘書成敗，以防遺失。故君有正道，臣有正路，從之如升堂，違之如赴壑。今明將軍地有申伯之尊，位為群公之首，一日行善天下歸仁，終朝為惡，四海傾覆。頃者，官民俱匱，加以水螽為害，而京師諸官，費用增多，詔書發調，或至十倍；河內一郡，常調縑素綺縠，才八萬餘匹，今乃十五萬匹。各言官無見財，皆當出於民。民多流亡，皆虛張戶口。戶口既少，而無資者多，當複掠割剝，強令充足。公賦既重，私斂又深。二千石牧守長吏，多非德選，貪聚無厭，遇民如虜，或賣用田宅，或絕命于棰楚之下，或自賊於迫切之求，大小無聊，朝不保暮。又有浮游之人，稱矯賈販，不良長吏，望為驅使令家人詐乘其勢，掠奪百姓。此類交錯，不可分別，輒以託名尊府，遂令將軍結怨天下，吏民酸毒，道路歎嗟。昔秦政煩苛，百姓土崩，陳勝奮臂一呼，天下鼎沸，而面諛之臣，猶言安耳，諱惡不悛，卒至亡滅（袁宏《紀》作「昔秦之末，不恤四方，近親市人，數如此故，以為安穩。一旦瓦解，陳、項並起，至於土崩」）。近永和之末，綱紀少馳。頗失人望。四五歲耳，而財空戶散，下有離心。興徒發使令家人詐乘其勢不復應命，懷糧廩兵，雲當向雜（疑有誤）。馬免之徒，乘弊而起，荊、揚之間，幾成大患。幸賴順烈皇后初政清靜，內外同力，僅乃討定，乃獲安寧。今民心事勢，複更戚戚，困於永和，內非仁愛之心可得容忍，外非守國之計所宜久安也。夫將相大臣，均體元首，共輿而馳，同舟而濟，輿傾舟覆，患實共之。豈可目去明即昧，履危自安，主孤時困，而莫之恤乎！撫安之急，誠在大將軍。先易二千石長吏非其人者，減省第宅園池之費，拒絕郡國諸所奉送。內以自明，外解人惑（袁宏《紀》作「內以明己，外以解人之厄」），使挾奸之吏無所依託，司察之臣得盡耳目。憲度既張，遠邇清一，則將軍身尊事顯，德曜無窮。無道明察，無言不信，今日行之，則今日從矣。惟垂省覽。（袁宏《後漢紀》二十，《後漢·朱穆傳》，各有刪節，合錄成篇。）

　　▼又奏記梁冀

　　大將軍內有貴親之固，外有功業之重，誠不可複枉道散財，以事左右近臣。宦者選舉刑賞，有幹典制，輒率公卿詣朝堂，案其罪咎，則改節從訓，猶影響也。今反越津逾序，以大事小，以明事暗，從其過言，隨其失行。天下之事，受其枉戾，傷損財物，壞亂綱紀。左右近官，並以私情干擾，天下雖大，而民無所容足也。余尚可忍，官位之事，尤不可私。毒害流布，日夜廣遠。願大將軍省廢他事十刻之間，考案古今官民之極，度數作趣，較然可見。如不早悟，舟中之人，皆敵國也。若以穆輕愚，不信其言，可呼所親識古今者，請征核其實，不可不誡，懼有後恨。（袁宏《後漢紀》二十）

　　▼與劉伯宗絕交書

　　昔我為豐令，足下不遭母憂乎？親解縗，來入豐寺。及我為侍書禦史，足下親來入台。足下今為二千石，我下為郎，乃反因計吏以謁相與。足下豈丞尉之徒，我豈足下部民，欲以此謁為榮寵乎？咄！劉伯宗于仁義道何其薄哉！（《後漢·朱穆傳》注引《穆集》）

　　▼留板與冀州從事書

　　勿畫我形，以為重負。忠義之未顯，何形像之足紀也！（《後漢·朱穆傳》注引謝承《書》，「穆臨當就道，冀州從事欲為畫像置聽事上，穆留板書」云云）

　　▼崇厚論

　　夫俗之薄也，有自來矣。故仲尼歎曰：「大道之行也，而丘不與焉。」蓋傷之也。夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違於道，則愧生於心，非畏義也；事違於理，則負結於意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然後貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也。夫中世之所敦，已為上世之所薄，況又薄於此乎！故夫天不崇大，則覆幬不廣，地不深厚，則載物不博，人不敦龐，則道數不遠。昔在仲尼不失舊于原壤，楚嚴不忍章於絕纓。由此觀之，聖賢之德敦矣。老氏之經曰：「大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。」夫時有薄而厚施，行有失而惠用。故覆人之過者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者，馬援深沼此道可以為德，誡其兄子曰：「吾欲汝曹聞人之過，如聞父母之名。耳可得聞，口不得言。」斯言要矣。遠則聖賢履之上世，近則邴吉、張子儒行之漢廷，故能振英聲於百世，播不滅之遺風，不亦美哉！然而時俗或異，風化不敦，而尚相誹謗，謂之臧否。記短則兼折其長，貶惡則並伐其善。悠悠者皆是，其可稱乎！凡此之類，豈徒乖為君子之道哉，將有危身累家之禍焉。悲夫！行之者不知憂其然，故害興而莫之及也。既然矣，又有異焉。人皆見之而不能自遷，何則？務進者趨前而不順後，榮貴者矜己而不待人，智不接愚，富不賑貧，貞士孤而不恤，賢者厄而不存。故田蚡以尊顯致安國之金，淳於貴勢引方進之言。夫以韓、翟之操，為漢之名宰，然猶不能振一貧賢，薦一孤士，又況其下者乎！此禽息、史魚所以專名於前，而莫繼於後者也。故時敦俗美，則小人守正，利不能誘也。時否俗薄，雖君子為邪，義不能止也。何則？先進者既往而不反，後來者複習俗而追之，是以虛華盛而忠信微，刻薄稠而純篤稀。斯蓋《穀風》有「棄予」之歎，《伐木》有「鳥鳴」之悲矣！嗟乎！世士誠躬師孔聖之崇則，嘉楚嚴之美行，希李老之雅誨，思馬援之所尚，鄙二宰之失度，美韓棱之抗正，貴丙、張之弘裕，賤時俗之誹謗，則道豐績盛，名顯身榮，載不刊之德，播不滅之聲，然後知薄者之不足，厚者之有餘也。彼與草木俱朽，此與金石相傾，豈得同年而語，並日而談哉！（《後漢·朱穆傳》）

　　▼絕交論

　　或曰：「子絕存問，不見客，亦不答也。何故？」曰：「古者進退趨業，無私遊之交，相見以公朝，亨公以禮紀，否則朋徒受習而已。」曰：「人將疾子，如何？」曰：「寧受疾。」曰：「受疾可乎？」曰：「世之務交遊也久矣，不敦於業，不忌於君，犯禮以追之，背公以從之。其愈者則這也，其甚者則求蔽過竊譽，以贍其私。利進義退，公輕私重，居勞於聽也。或於道而求其私，贍矣。是故遂往不反，而莫敢止焉是川瀆並決而莫敢之塞，游家而莫之禁也。《詩》雲：「」威儀棣棣，不可選也。」後生將複何述？而吾不才，焉能規此？實悼無行，子道多闕，臣事多尤，思複白圭，重考古言，以補往過。時無孔堂，思兼則滯，匪有也，則亦焉興？是以敢受疾也，不亦可乎？（《後漢·朱穆傳》注引《穆集》，又略見《藝文類聚》二十一，《御覽》四百十）

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