班彪文集(2)_學達書庫

班彪(2)

　　▼奏議答北匈奴

　　臣聞孝宣皇帝敕邊守尉曰：「匈奴大國，多變詐。交接得其情，則卻敵折衝；應對入其數，則反為輕欺。」今北匈奴見南單于來附，懼謀其國，故數乞和親，又遠驅牛馬，與漢合市，重遣名王，多所貢獻，斯皆外示富強，以相欺誕也。臣見其獻益重，知其國益虛，歸親愈數，為懼愈多。然今既未獲助南，則亦不宜絕北，羈縻之義，禮無不答。謂可頗加賞賜，略與所獻相當，明加曉告以前世呼韓邪、郅至行事。報答之辭，令必有適。今立稿草並上，曰：「單于不忘漢恩，追念先祖舊約，欲修和親，以輔身安國，計議甚高，為單于嘉之。往者匈奴數有乖亂，呼韓邪、郅支自相仇隙，並蒙孝宣皇帝垂恩救護，故各遺侍子稱藩保塞。其後郅支忿戾，自絕皇澤，而呼韓附親，忠孝彌著。及來滅郅支。遂保國傳嗣，子孫相繼。今南單于攜眾向南，款塞歸命自以呼韓嫡長，次第當立，而侵奪失職，猜疑相背，數請兵將，歸埽北庭，策謀紛紜，無所不至。惟念斯言，不可獨聽，又以北單于比年貢獻，欲修和親，故拒而未許，將以成單于忠孝之義。漢秉威信，總率萬國，日月所照，皆為臣妾。殊俗百蠻，義無親疏，服順者褒賞，畔逆者誅罰，善惡之效，呼韓、郅支是也。今單于欲修和親，款誠已達，何嫌而欲率西域諸國俱來獻見？西域國屬匈奴，與屬漢何異？單于數連兵亂，國內虛耗，貢物裁以通禮，何必獻馬裘？今齎雜繒五百匹，弓鞬韇丸一，矢四發，遣遺單于。又賜獻馬左骨都侯、右谷蠡王雜繒各四百匹，斬馬劍各一。單于前言先帝時所賜呼韓邪竽、瑟空侯皆敗，願複裁賜。念單于國尚未安，方厲武節，以戰攻為務，竽瑟之用，不如良弓利劍，故未以齎。朕不愛小物于單于，便宜所欲，遣驛以聞。」（《後漢·南匈奴傳》「建武二十八年，北匈奴複遣使詣闕，更乞和親。帝下三府議酬答之宜。司徒掾班彪奏」。）

　　▼與京兆丞郭季通書

　　劉孟公藏器於身，用心篤固，實瑚璉之器，宗廟之寶也。（《後漢·蘇竟傳》注引《三輔決錄》注）

　　▼與金昭卿書

　　遠在東垂，吏道迫促。（《文選·張華答何劭詩》注）

　　▼王命論

　　昔在帝堯之禪曰：「諮爾舜，天之歷數在爾躬。」舜亦以命禹。暨於稷、契咸佐唐、虞，光濟四海，奕世載德，至於湯、武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至於應天順民，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》。唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興于布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，遊說之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命禹不可以智力求也。悲夫！此世所以多亂臣賊子者。若然者，豈徒暗于天道哉？又不睹之於人事矣！夫餓饉流隸，饑寒道路，思有衤豆之襲，儋石之畜，所願不過一金，然終於轉死溝壑，何則？貧窮亦有命也。況滹天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉！故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，亨醢分裂，又況么{麻骨}尚不及數子，而欲暗奸天位者滹！是故駑蹇之乘不騁千里之途，燕雀之疇不奮六翮之用，悅之材不荷棟樑之任，鬥筲之子不秉帝王之重。《易》曰：「鼎折足，覆公餗。」不勝其任也。當秦之末，豪桀共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：「自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥，不如以兵屬人，事成少受其利，不成禍有所歸。」嬰從其言而陳氏以寧。王陵之母亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵為漢將，而母獲于楚，有漢使來，陵母見之，謂曰：「願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。」遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。其後果定於漢，陵為宰相封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，而全宗祀於無窮，垂策書於春秋，而況大丈夫之事滹！是故窮達有命吉凶由人，嬰母知廢，陵母知興，審此四者，帝王之分決矣。蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如向赴。當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說；寤戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信于行陳，收陳平于亡命，英雄陳力，群策畢舉：此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可各聞矣。初劉媼妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及其長而多靈，有異於眾，是以王、武感物而折券，呂公睹形而進女；秦皇東遊以厭其氣，呂後望雲而知所處；始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰留侯謂之天授，非人力也。曆古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取捨不厭斯位，符瑞不同斯度，而苟昧於權利，越次妄據，外不量力，內不知命則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之凶，伏鉞之誅。英雄誠知覺悟，畏若禍戒，超然錠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可幾，為二母之所笑，則福祚流於子孫，天祿其永終矣。（《漢書·敘傳上》，《文選》，《藝文類聚》十）

　　▼史記論

　　唐、虞、三代，《詩》《書》所及，世有史官，以司典籍，暨于諸侯，國自有史。故《孟子》曰：「楚之《檮杌》，晉之《乘》，魯之《春秋》，其事一也。」定、哀之間，魯君子左丘膽論集其文，作《左氏傳》三十篇，又撰異同，號曰《國語》，二十篇，由是《乘》《檮杌》之事遂暗，而《左氏》《國語》獨章。又有記錄黃帝以來至《春秋》時帝王公侯卿大夫，號曰《世本》，一十五篇。春秋之後，七國並爭。秦並諸侯，則有《戰國策》三十三篇。漢興定天下，太中大夫陸賈記錄時功，作《楚漢春秋》九篇。孝武之世，太史令司馬遷采《左氏》《國語》，刪《世本》《戰國策》，據楚、漢列國時事，上自黃帝，下訖獲麟，作本紀、世家、列傳、書、表凡百三十篇，而十篇缺焉。遷之所記，從漢元至武，則以絕其功也。至於采經摭傳，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，務欲以多闖廣載為功，論議淺而不篤。其論術學，則崇黃、老而薄《五經》；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道遊俠，而賤守節而貴俗功，此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。然善述序事理，辯而不華，質而不野，文質相稱，蓋良史之才也。誠令遷依《五經》之法言，同聖人之是非，意亦庶幾矣。夫百家之書，猶可法也。若《左氏》《國語》《世本》《戰國策》《楚漢春秋》《太史公書》，今之所以知古，後之所由觀前，聖人之耳目也。司馬遷序帝王則曰《本世》，公侯傳國則曰《世家》，卿士特起則曰《列傳》。又進項羽，陳涉而黜淮南、衡山細意委曲，條例不經。若遷之著作，採獲古今，貫穿經傳，至廣博也。一人之精，文重思煩，故其書刊落不盡，尚有盈辭，多不齊一。若序司馬相如，舉郡縣，著其字，至蕭、曹、陳平之屬，及董仲舒並時之人，不記其字，或縣而不郡者，蓋不暇也。今此後篇，慎核其事，整齊其文，不為世家，唯紀、傳而已。傳曰：「殺史見極，平易正直，《春秋》之義也。」（《後漢·班彪傳》，又見袁宏《後漢紀》十三，有刪節。）

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