桓譚文集(6)_學達書庫

桓譚(6)

　　▼辨惑第十三

　　五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。（《意林》）

　　百足之蟲，共舉一身，安得不濟。（《意林》）

　　無仙道，好奇者為之。（連江葉氏本《博物志》七，今本五）

　　曲陽侯王根迎方士西門君惠，從其學養生郤老之術。君惠曰：「龜稱三千歲，鶴稱千歲。以人之材，何乃不及早鳥邪？」余應曰：「誰當久與龜鶴同居，而知其年歲耳！」（《意林》，《御覽》七百二十）

　　聖人何不學仙而令死邪？聖人皆形解仙去，言死者，示民有終也。（《意林》，《文選·顏延年五君詠》注）

　　天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。（《文選·江賦注》，《五君詠》注，《謝元暉敬亭山詩》注，《任彥升謝修卞忠貞墓啟》注）

　　淮南王之子嫂（當誤。安二子，太子遷，孽子不害，未知孰是）迎道人作金銀，雲：「鈆字金與公，鈆則金之公。而銀者，金之昆弟也。」（《御覽》八百十二）

　　琥帝有所愛幸姬王夫人，窈窕好容，質性嬛佞。夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂。乃夜設燭張幄，置夫人神影。令帝居於他帳中，遙望見好女，似夫人之狀。還帳坐。（《史記·武紀》集解，《北堂書鈔》一百三十二，《文選·藩安人悼亡詩》注，《御覽》六百九十九）

　　元帝被病，廣求方士。漢中送道士（《藝文類聚》作「逸人」，《御覽》七百五十七作「道人」，今依《水經注》）王仲都至。詔問：「何所能為？」對曰：「但能忍寒暑耳。」乃以隆冬盛寒日，令袒衣，載以駟馬，于上林昆明池上環冰而馳。禦者厚衣狐裘，甚寒戰，而仲都獨無變色。臥于池臺上。曛然自若。因為待詔。至夏大暑日（案：《華歲紀麗》二說此事，以為服飛雪散），使曝坐，又環以十爐火，口不言熱，而身不汗出。（《水經注·渭水下》，《三輔黃圖》五，《藝文類》五，《初學記》三，《御覽》二十二，又三十四，又七百五十七）

　　近哀、平間，雎陵（《御覽》六百四十三作「臨淮」，九百四十四作「雎陵」）有董仲君好方道，嘗犯事坐重罪系獄，佯病死，數日，目陷蟲出。吏捐棄之，既而復活。故知幻術靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌《齒牙》，聳眉動目。荊州有鼻飲之蠻，南城有飛頭之夷，非為幻也。（連江葉氏本《博物志》二，今本四，《法苑珠林》七十六，《御覽》六百四十三，又七百三十七，又九百四十四）

　　哀帝時有才（當作「老」）人范蘭，言年三百歲。初與人相見，則喜而相應和，再三則罵而逐人。（《御覽》四百六十六）

　　史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之。作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不復利於金也。聞金成可以作延年藥，又甘心焉。乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。（《抱樸子·內篇》十六《黃白》）

　　余嘗與郎冷喜出，見一老翁糞上拾食，頭面垢醜，不可忍視。喜曰：「安知此非神仙？」餘曰：「道必形體如此，無以道焉。」（《御覽》三百八十二）

　　劉子駿信方士虛言，謂神仙可學。嘗問言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」餘見其庭下有大榆樹，久老剝折，指謂曰：「彼樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯杭朽蠹，人雖欲愛養，何能使不衰？」（《辯正論》·引陳思王《辯道論》，《藝文類聚》八十八，《御覽》九百五十六）

　　黃（《御覽》作「期」）門郎程傳好黃白術，娶妻得知方家女。偉常從駕出，而無時衣，甚憂。妻曰：「請致兩端縑。」縑即無故而至前。偉按《枕中鴻寶》作金不成，妻乃往視偉，偉方扇炭燒筒，筒中有水銀。妻曰：「吾欲試相視一事。」乃出其囊中藥，少少投之。食頃發之，已成銀。偉大驚曰：「道近在汝處，而不早告我，何也？」妻曰：「得之須有命者。」於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，口雖而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。」偉福之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。（《抱樸子·內篇·黃白》，《御覽》八百十二）

　　呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯。甚惡之，以告方士。雲：「其家青狗為之，殺之則止。」婢遂不復來。楊仲文亦言，所知家嫗死，己斂未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上。如是三四，家益厭苦。其後醉行壞垣，得老狗，便打殺之。推問，乃裡頭沽家狗。（《御覽》八百八十五，又九百五）

　　▼述策第十四

　　或雲：「陳平為高帝解平城之圍，則言其事秘，世莫得而聞也。此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。子能權知斯事否？」吾應之曰：「此策乃反薄陋拙惡，故隱而不泄。高帝見圍七日，而陳平往說閼氏。閼氏言于單于而出之，以是知其所用說之事矣。彼陳平必言漢有好麗美女兒年四歲為道其容貌，天下無有。今困急，已馳使歸迎取，欲進與單于。單于見此人，必大好愛之，愛之則閼氏日以遠疏。不如及其未到，令漢得脫去，去亦不持女來矣。閼氏婦女有妒媔之性，必憎惡而剸去之。此說簡而要，及得其用，則欲使神怪，故隱匿不泄也。」劉子駿聞吾言，乃立稱善焉。（《史記·陳丞相世家》集解，《漢書·高紀》注，《藝文類聚》十八，《白孔六貼》二十一，《御覽》三百八十一）

　　▼閔友第十五

　　諺曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」言內有以相知與否，不在新故也。（《史記·鄒陽傳》集解）

　　莊尤字伯石。（《後漢·光武紀》注）

　　高君孟頗知律令，嘗自伏寫書。著作郎署哀其老，欲代之。不肯，雲：「我躬自寫，乃當十遍讀。」（《北堂書鈔》一百，《御覽》六百十四）

　　揚雄作《玄書》，以為玄者，天也，道也。言聖賢著法作事，皆引天道以為本統，而因附屬萬類、王政、人事、法度，故宓羲氏謂之「易」，老子謂之「道」，孔子謂之「元」，而揚雄謂之「玄」。《玄經》三篇，以紀天、地、人之道，立三體有上、中、下，如《禹貢》之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故為八十一卦。以四為數，數從一至四，重累變易，竟八十一而遍，不可損益。以三十五（當作「六」）蓍揲之。《玄經》五千餘言，而傳十三篇也。（《後漢·張衡傳》注，《通鑒》三十注）

　　王公子問：「揚子雲何人邪？」答曰：「揚子雲才智開通，能入聖道，卓絕於眾。漢興以來，未有此人也。」國師子駿曰：「何以言之？」答曰：「才通著書以百數，惟太史公廣大，其餘皆叢殘小論，不能比之子雲所造《法言》《太玄經》也。《玄經》數百年，其書必傳（已下對大司空王邑、納言嚴尤問也，見《漢書·雄本傳》）。世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見也，故輕易之。老子，其心玄遠而與道合（語未竟，《雄本傳》作「昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於《五經》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書，文義至深，而論不詭于聖人。」），若遇上好事，必以《太玄》次《五經》也。」（《論衡·超奇篇》，《文選·東京賦》注，袁彥伯《三國名臣贊》，《史通·內篇·自序》，《御覽》四百三十二，又六百二）

　　時農。（《元和姓纂·支韻》。案：此條未知所屬，姑載于此。）

　　通人如子禮。（《元和姓纂·漁韻》）

　　余同時佐郎官有梁子初、楊子林，好學，所寫萬卷，至於白首。常有所不曉百許寄余，餘觀其事，皆略可見。（《御覽》六百十九）

　　茂陵周智、孫胡，不為賦訟酬應之文。為大司徒掾，見使典定文義，兼領眾事。（《北堂書鈔》未改本六十八）

　　昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉（《意林》，《藝文類聚》四十四，又八十八，《文選·月賦》注，《鮑明遠白頭吟》注，《御覽》五百七十九，又八百十四，又九百五十六）。琴長（此二字意補）三尺六寸有六分，象期之數；厚寸有八（當有「分」字），象三六數；廣六寸（《道藏》本《意林》作六分，今依官本），象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之禮（《意林》）。琴隱長四寸五分，隱以前長八分（《文選·七發》注。）五弦，第一弦為宮，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以為少宮、少商（《通典》一百四十四。此下尚有說者不同。「又琴之始作，或雲伏羲，工雲神農，諸家所說，莫能詳定」二十一字，當是杜佑語，不錄。）下徵七弦，總會樞要（《文選·長笛賦》注），足以通萬物而考治亂也（《文選·思玄賦》注，《初學記》十六，《御覽》五百七十九。）八音之中，惟絲最密（《初學記》作「惟弦為最」），而琴為之首（《初學記》十六，《御覽》五百七十九）琴之言禁也，君子守以自禁也（《玉篇》十六）。大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而不聞（《文選·嘯賦》注）。八音廣博，琴德最優（《文選·蕪城賦》注，《長門賦》注）。操似鴻雁之音（《文選·長笛賦》注，又《琴賦》注作「操似鴻雁詠之聲」），達則兼善天下，無不通暢，故謂之暢。《堯暢》經逸不存（《意林》，《文選·琴賦》注，《七發》注）。《舜操》者，昔虞舜聖德玄遠（《北堂書鈔》「玄」作「達」），遂升天子，喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其聲清以微（《意林》，《文選·琴賦》注）。《禹操》者，昔夏之時，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作操，其聲清以溢，潺潺志在深河（《北堂書鈔》未改本一百九）。《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻秸高飛，援琴作操，其聲清以淳（《意林》，《文選·琴賦》注，《御覽》九百十六）。《文王操》者，文王之時，紂無道，爛金為格，溢酒為池，宮中相殘，骨肉成泥，璿室瑤台，藹雲翳風，鐘聲雷起，疾動天地，文王躬被法度，陰行仁義，援琴作操，故其聲紛以擾，駭角震商（《北堂書鈔》四十一，《御覽》八十四）。《伯夷操》（《文選·舞賦》注，《長笛賦》注。案：此語未竟。《長笛賦》注「伯夷操」下有「似鴻雁之音」五字，乃總說操字，義當在上文，非專說伯夷），《箕子操》，其聲淳以激。（《意林》。右一章，采各書引見三十四事，依《意林》次第之，佚闕尚多。本傳：「《琴道》一篇，未成，肅宗使班固續成之。」注引《東觀記》曰：「《琴道》未畢，但有發首一章。」案：《文選·琴賦》注：「《七略》：《雅暢》第十七曰《琴道》，曰《堯暢》，逸。又曰，達則兼善天下，無不通暢，故謂之暢。又曰，《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻秸高飛，援琴作操。」足說《要》所載，正是發首一章，故劉歆採用之地。）

　　晉師曠善知音。衛靈公將之晉，宿于濮水之上，夜聞新聲，召師涓告之曰：「為我聽寫之。」曰：「臣得之矣。」遂之晉。晉平公饗之，酒酣，靈公曰：「有新聲，願奏之。」乃令師涓鼓琴。未終，師曠止之曰：「此亡國之聲也。」（《後漢·陳元傳》注）

　　雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君（《蜀志》注不重言「孟嘗君」，蓋轉寫脫，今依《文選·笙賦》注，《別賦》注，《豪士賦序》注加）曰：「先生鼓琴，亦能令人文悲乎？」對曰：「臣之所能令悲者，先貴而後賤，昔（《笙賦》注改「故」）富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰；不若身材高妙，懷質抱真，逢罹謗，怨結而不得信；不若交歡而結愛，無怨（《別賦》注作「故」）而生離，遠（弱暉《和王主簿怨情詩》注作「一」）赴絕國，無相見期；不若幼無父母，壯無妻兒（《恨賦》注作「子」），出以野澤為鄰，入用堀穴為家，困於朝夕，無所假貸。若此人者，但聞飛烏（李陵《答蘇武書》注作「鳥」）之號，秋風鳴（《答蘇武書》注作「蕭」）條，則傷心矣。臣一為之援（《別賦》注作「揮」）琴而長太息，未有不淒惻而滋泣（《別賦》注作「悽愴而流涕」）者也。今若足下，居則廣廈高堂，連闥洞（《陸士衡日出東南隅行》注作「邃」，《說宛·書說篇》亦作「邃」）房，下羅帷（劉休玄《擬古詩》注作「帳」），來清風；倡優在前，諂諛侍側，揚激楚，舞鄭妾，流聲以娛耳，色以淫目；水戲（《西京賦》注、《七》命注作「嬉」）則舫龍舟，建羽旗，鼓吹（《蜀志》注作「鉤」，依沈約《宋書·樂志》一改）乎不測之淵；野游則登平原，馳廣囿，強駑下高鳥，勇士格猛獸；置酒娛樂，沈醉忘歸：方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。」孟嘗君曰：「固然。」雍門周曰：「然臣竊為足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也，連五國而伐楚者又君也。天下未嘗無事，不從即衡；從成則楚王，衡成則秦帝。夫以秦、楚之強，而報弱薛，譬猶磨蕭斧而伐朝菌也，有識之士，莫不為足下寒心酸鼻（《蜀志》注無「酸鼻」二字，依王重寶《褚淵碑文》注加。《說苑》作「酸鼻者」）。天道不常盛，寒暑更進退，德秋萬歲之後，宗廟必不血食；高臺既以傾，曲池又已平，墳墓生荊棘，狐兔（《蜀志》注作「狸」，依《恨賦》注、張孟陽《七哀詩》注、任彥升《為卞彬謝修卞忠貞墓啟》注改）穴其中，游兒（《七哀詩》注、謝修《下忠貞墓啟》注作「樵兒」。《豪士賦序》注作「游童」）牧豎，躑躅其足而歌其上，行人見之悽愴（此六字依《七哀詩》注加），曰：「孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎（《七哀詩》注作「如何成此乎」！）」於是孟嘗君喟然太息，涕淚承睫而未下。雍門周引琴而鼓之，徐動宮徵，叩（《豪士賦序》注作「揮」，《說苑》作「微揮」）角羽，初（「初」字依《豪士賦序》注加。《說苑》作「切」，亦「初」之誤。《說苑》異文尚多，以非本文，不具載）終而成曲，孟嘗君遂歔欷而就之曰：「先生鼓琴，令文立若亡國之人也。」（《三國志·蜀郤正傳》注）

　　宣帝元康、神爵之間，丞相奏能鼓雅琴者，渤海趙定，梁國龍德。召見溫室，知趣為侍郎。（《北堂書鈔》七十一，《御覽》二百四十八）

　　黃門工鼓琴者有任真卿、虞長倩，能傳其度數，妙曲遺聲。（《文選·司馬紹統贈山濤詩》注）

　　成少伯工吹竽，見安昌侯、張子夏鼓琴，謂曰：「音不通千曲以上，不足以為知音。」（《御覽》五百八十一）

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