慧愷文集_學達書庫

慧愷

　　慧愷與法泰等知名梁代，入陳，居廣州制旨寺。

　　◇攝大乘論序

　　夫至道弘曠，無思不洽，大悲平等，誘進靡窮，德被含生，理非偏漏。但迷塗易久，淪惑難息，若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性欲。唐虞之前，圖牒簡少，姬周已後，經誥弘多，雖複製禮作訓，並導之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄海之外。自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風乃盛，梁有天下，彌具興隆，曆千祀其將半，涉七代而迄今，法蘭導清源于前，童壽振芳塵于後，安睿騁壯思以發義端，生肇擅玄言以釋幽致，雖並策分鑣，同瀾比派，而深淺競馳，昭晦相雜。自茲以降，篤好逾廣，莫不異軌同奔，傳相祖習，而去取隨情，開抑殊軫。慧愷志慚負橐，勤愧聚螢，謬得齒跡學徒，稟承訓義，遊寓講肆，多歷年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鑽仰無術，尋波討源，多所未悟，此蓋慮窮於文字，思迷於弘旨，明發興嗟，負心非一，每欲順風問道，而未知厥路。有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識鑒淵曠，風表俊越，天才高桀，神辯閑縱，道氣逸群，德音邁俗，少游諸國，曆事眾師，先習外典，洽通書奧，苞四韋於懷抱，吞六論於胸衿，學窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極；法師既博綜墳籍，妙達幽微，每欲振玄宗於他域，啟法門於未悟，以身許道，無憚遠遊，跨萬里猶比鄰，越四海如咫尺，以梁太清二年方屆建業，仍值梁季混淆，橫流薦及，法師因此，避地東西，遂使大法擁而不暢，未至九江，及遊五嶺，凡所翻譯，卷軸未多，後適閩越，敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕弦，卞和泣璧，良由妙旨之典難辯，盈尺之珍罕別。法師游方既久，欲旋返舊國，經途所互，遂達番禺。儀同三司、廣州刺史陽山郡公歐陽頠，睿表嶽靈，德洞河府，經文緯武，匡道佐時，康流民於百越，建正法於五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝軌，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔嘗受業，已少滌沈蔽，服膺未久，便致暌違，今重奉值，倍懷蹈舞，複欲餐和稟德，訪道陳疑，雖殷勤三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡托。衡州刺史、陽山公世子歐陽紇，風業峻整，威武貞拔，該閱文史，深達治要，崇瀾內湛，清輝外溢，飲賢味道，篤信愛奇，躬為請主，兼申禮事。法師乃欣然受請，許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，志業閑贍，觸途必舉，匡濟不窮，輪奐靡息。征南長史袁敬，德履沖明，志托夷遠，徽猷清簡，冰桂齊質，弼諧蕃正，民譽早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經始檀越，辰次昭陽，歲維協洽，月呂姑洗，神紀句芒，于廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論，善識方言，詞有隱而必彰，義無微而不暢，席間函丈，終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。然翻譯之事殊難，不可存于華綺，若一字參差，則理趣胡越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質相半，與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈，無棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷，此論乃是大乘之宗極，正法之秘奧，妙義雲興，清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學，如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩，投適時機，降靈俯接，忘己屈應，為阿僧伽法師，廣釋大乘中義，阿僧伽者，此言無著法師，得一會道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故製造斯論，惟識微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識，本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪盤豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風格峻峙，神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵理，玄趣難曉，將恐後生，複成紕紊，故制釋論，以解本文，籠小乘於形內，挫外道於筆端，自斯已後，迄于像季，方等圓教，乃盛宣通。慧愷不揆虛薄，情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑，策駘足于長路，庶累豪成仞，聚爝為明。有識君子，幸宜尋閱其道，必然無失墜也。（《釋藏》物六）

　　◇阿毗達磨俱舍釋論序

　　正教本宗，文惟三藏，梵音所闡，諒無異說，法相深微，名實繁曠，若非圓明獨朗，孰能通達？自日隱額多之山，月翳羅侯之手，時移解昧，部執競興，或以文釋義，或以義判文，雖複得失參差，皆以三藏為本，可謂殊途同歸，一致百慮者也。尋十八部，師及弟子，並各造論。解其所執，於一部中，多有諸論，此土先譯薩婆多部，止有毗婆沙及雜心四卷，毗婆沙明義雖廣，而文句來不具足，雜心說乃處中止述自部宗致四卷，過存省略，旨趣難可尋求。此土先譯經部。此有成實一論，成實乃以經部駁斥餘師，其間所用，或同餘部，又於破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯參差，難可具述。佛滅度後千一百餘年，有出家菩薩，名婆藪盤豆，器度宏曠，神才壯逸，學窮文字，思徹淵源，德隆終古，名蓋當世，造大小乘論，凡數十部，並盛宣行，靡不宗學。法師德業，具如別傳，先於薩婆多部出家，仍學彼部所立三藏，複見彼法多有乖違，故造此論，具述彼執，隨其謬處，以經部破之，故此論本宗是薩婆多部，其中取捨，以經部為正，博綜群籍，妙拔眾師，談玄微窮於奧極，述事象略而周遍，顯成聖旨，備摧異說，立不可窺，破無能擬，義兼數論，而深廣愈之，詞不繁而義顯，義雖深而易人，故天竺咸稱為聰明論，於大小乘學，悉依此為本。有三藏法師俱羅那他，聰敏強記，才辯無竭，碩學多聞，該通內外，為弘法故，遠遊此國，值梁室將傾，時事紛梗，法師避地東西，垂二十載，欲還天竺，來至番禺，慧愷因請翻講攝大乘等論，經涉二年，文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽紇，尚仁貴道，久申敬事，重複請留，彌加殊禮。慧愷與僧忍等，更請翻講此論，以陳天嘉四年歲次閼逢龍集灘正月二十五日，於制旨寺始就開闡，或品未畢，仍事徙居於南海郡內，續更敷說。法師游方既久，精解此土音義，凡所翻譯，不須度語。但梵音所目，于義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會，故於一句之中，迴圈辯釋，翻覆鄭重，乃得相應。慧愷謹即領受，隨定隨書，日夜相繼，無懈晷刻，至其年閏十月十日，文義究竟，論文二十二卷。論偈一卷，義疏五十三卷。刺史仍請于城內講說，既得溫故，頗識大宗，非唯暗弱，多有疑滯，又恐所翻，不免謬失，至天嘉五年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請法師重譯論文，再解義意，至光大元年歲次強圉十二月二十五日，治定前本，始末究竟。長史袁敬，識鑒沈深，信解明正。長史長子元友，愛文重法，博學多藝，並禮事法師，備盡經始，絓南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來世，以為後生模式。佛法大海，深廣無際，若不局一途，能信順求學，豈不同餐甘露，共嗅エ蔔者哉？如或專執，非所喻也。（《釋藏》鼓）

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