竇瑗文集_學達書庫

竇瑗

　　瑗字世珍，遼西遼陽人。初為禦史，轉奉朝請、兼太常博士，爾朱榮表為北道大行台左丞，賜爵陽洛男，除員外散騎常侍，封容城縣伯，除征虜將軍、通直散騎常侍，遷太山太守。前廢帝即位，除征南將軍、金紫光祿大夫，孝武時拜廷尉卿。孝靜時除鎮東將軍，出為廣宗太守，轉中山太守，加征東將軍，授使持節、平州刺史，入為齊獻武丞相府右長史，又行晉州事，還除大宗正卿、加衛將軍，領本州大中正、兼廷尉卿。卒，贈太僕卿、濟州刺史，諡曰明。

　　△上表乞評議麟趾制母殺父條

　　臣在平州之日，蒙班《麟趾新制，即依朝命宣示，所部士庶忻仰，有若三章。臣聞法象巍巍，乃大舜之事；政道鬱鬱，亦隆周之軌。故元首股肱，可否相濟。聲教之聞，於此為證。伏惟陛下應圖臨宇，握紀承天，克構洪基，會昌寶曆，式張琴瑟，且調宮羽，去甚刪泰，革弊遷澆，俾高祖之德不墜於地。畫一既歌，萬國歡躍。

　　臣伏讀至三公曹第六十六條，母殺其父，子不得告，告者死。再三返覆之，未得其門。何者？案律，子孫告父母、祖父母者死。又漢宣雲：子匿父母，孫匿大父母，皆勿論。蓋謂父母、祖父母，小者攘羊，甚者殺害之類，恩須相隱，律抑不言。法理如是，足見其直。未必指母殺父止子不言也。若父殺母，乃是夫殺妻，母卑于父，此子不告是也。而母殺父，不聽子告，臣誠下愚，輒以為惑。昔楚康王欲殺令尹子南，其子棄疾為王禦士而上告焉。對曰：」泄命重刑，臣不為也。．王遂殺子南。其徒曰：「行乎？」曰：「吾與殺吾父，行將焉入。」曰：「臣乎？」曰：「殺父事仇，吾不忍。」乃縊而死。注雲：棄疾自謂不告父為與殺，謂王為仇，皆非禮，《春秋》譏焉。斯蓋門外之治，以義斷恩，知君殺父而子不告，是也。母之于父，同在門內，恩無可掩，義無斷割。知母將殺，理應告父；如其已殺，宜聽告官。今母殺父而子不告，便是知母而不知父。識比野人，義近禽獸。且母之于父，作合移天，既殺己之天，複殺子之天，二天頓毀，豈容頓默？此母之罪，義在不赦。下手之日，母恩即離，仍以母道不告，鄙臣所以致惑。

　　今聖化淳洽，穆如韶夏，食椹懷音，梟獍猶變，況承風稟教，識善知惡之民哉。脫下愚不移，事在言外，如或有之，可臨時議罪，何用豫制斯條，用為訓誡。誠恐千載以下，談者喧嘩，以明明大朝，有尊母卑父之論。以臣管見，實所不取。如在淳風厚俗，必欲行之。且君、父一也。父者子之天，被殺事重，宜附「父謀反大逆子得告」之條。父一而已，至情可見。竊惟聖主有作，明賢贊成，光國寧民，厥用為大，非下走頑蔽所能上測。但受恩深重，輒獻瞽言，儻蒙收察，乞付評議。（《魏書·竇瑗傳》）

　　△奏請長廣王禪位

　　天人之望，皆在廣陵，願行堯舜之事。（《魏書·竇瑗傳》）

　　△難封君義判

　　尋局判雲：「子于父母，同氣異息，終天靡報，在情一也。今欲論其尊卑，辨其優劣，推心未忍，訪古無據。」瑗以為《易》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」又曰：「乾天也，故稱父；坤地也，故稱母。」又曰：「乾為天，為父；坤為地，為母。」《禮·喪服經》曰：「為父斬衰三年，為母齊衰期。」尊卑優劣，顯在典章，何言訪古無據？

　　局判雲：「母殺其父，子複告母，母由告死，便是子殺。天下未有無母之國，不知此子將何欲之？」瑗案典律，未聞母殺其父而子有隱母之義。既不告母，便是與殺父，天下豈有無父之國，此子獨得有所之乎？

　　局判又雲：「案《春秋》，莊西元年，不稱即位，文薑出故。服虔注雲：『文姜通于兄齊襄，與殺公而不反。父殺母出，隱痛深諱，期廁練，思慕少殺，念至於母。故《經》書：三月夫人遜于齊。』既有念母深諱之文，明無仇疾告列之理。」瑗尋注義，隱痛深諱者，以父為齊所殺，而母與之。隱痛父死，深諱母出，故不稱即位。非為諱母與殺也。是以下文以義絕，其罪不為與殺明矣。《公羊傳》：「君殺，了不言即位，隱之也。」期而中練，父憂少衰，始念於母，略書「夫人遜于齊」。是內諱出奔，猶為罪文。《傳》曰：「不稱薑氏，絕不為親，禮也。」注雲：「夫人有與殺桓之罪，絕不為親，得尊父之義。善莊公思大義，絕有罪，故曰禮也。」以大義絕有罪，得禮之衷，明有仇疾告列之理。但《春秋》桓、莊之際，齊為大國，通于文姜，魯公謫之。文姜以告齊襄，使公子彭生殺之。魯既弱小而懼于齊。是時天子衰微，又無賢霸，故不敢仇之，又不敢告列，惟得告于齊曰：「無所歸咎，惡于諸侯，請以公子彭生除之。」齊人殺公子彭生。案即此斷，雖有援引，即以情推理，尚未遣惑。（《魏書·竇瑗傳》。瑗表乞評議《麟趾制》母殺父條，詔付尚書。三公郎中封君義立判，瑗複難云云，事遂停寢）

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