王延業文集_學達書庫

王延業

　　延業，太原人，宣武時為太學博士，孝明末遷著作佐郎監典校書，除三公郎，于河陰遇害。

　　△皇太后輿駕議

　　案《周禮》，王后有五略，重翟以從王祠，厭翟以從王饗賓客，安車以朝見于王，翟車以親桑，輦車宮中所乘。又《漢輿服志》雲：秦並天下，閱三代之禮，或曰殷瑞山車，金根之色，殷人以為大輅，於是始皇作金根之車。漢承秦制，禦為乘輿。太皇太后、皇太后皆禦金根車，加交絡、帷裳，非法駕則乘紫罽車，雲ね文畫輈，黃金塗五末，蓋瓜在右駕三馬。阮諶《禮圖》並載秦漢已來輿服，亦雲：金根輅，皇后法駕乘之，以禮婚見廟；桑輅，後法駕，乘之以親桑；安車，後小駕，乘之以助祭；山車，後行則乘之；紺罽車，後小行則乘之，以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人；入閣輿，後出入閣、宮中小遊則乘之。晉《先蠶儀注》：皇后乘雲母安車，駕六鬼案周、秦、漢、晉車輿儀式，互見圖書，雖名號小異，其大較略相依擬。金根車雖起自秦造，即殷之遺制，今之乘輿五輅，即此之謂也。案《阮氏圖》，桑車亦飾以雲母，晉之雲母車即是，一與周之翟車其用正同。安車既名同周制，又用同重翟。山車，案《圖》飾之以紫。紺罽車雖制用異于厭翟，而實同用。於今入閣輿與輦其用又同。案《圖》，今之黑漆畫扇輦，與周之輦車其形相似。竊以為秦減周制，百事創革，官名軌式，莫不殊異。漢魏因循，繼踵仍舊，雖時有損益，而莫能反古。良由寺久遠，典儀殊缺，時移俗易，物隨事變。雖經賢哲，祖襲無改。

　　伏惟皇太后睿聖淵凝，照臨萬物，動循典故，貽則後王。今輒竭管見，稽之《周禮》，考之漢晉，采諸圖史，驗之時事，以為宜依漢晉：法駕則禦金根車，駕四馬，加交絡帷裳；禦雲母車，駕四馬，以親桑；其非法駕則禦紫罽車，駕三馬；小駕則禦安車，駕三馬，以助祭；小行則禦紺罽車，駕三馬，以哭公主、王妃、公侯夫人；宮中出入則禦畫扇輦車。安棹事，比之《周禮》，唯闕從王饗賓客及朝見于王之乘。竊以為古諸諸侯有朝會之禮，故有從饗之儀。今無其事，宜從省略。又今之皇居，宮掖相逼，就有朝見，理無結駟，即事考實，亦宜闕廢。又哭公主及王妃，《周禮》所無，施之於今，實合事要。損益不同，用舍隨時，三代異制，其道然也。又金根及雲母，駕馬或三或六，訪之《經禮》，無駕六之文。今之乘輿，又皆駕四，義符古典，宜仍駕四。其餘小駕，宜從駕三。其制用形飾，備見圖志。（《魏書·禮志四》。熙平元年六月，太學博士王延業議。）

　　△胡太后父廟制議

　　案《王制》雲：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又《小記》雲：王者立四廟。鄭玄雲：「高祖以下，與始祖而五。」明立廟之正，以親為限，不過於四。其外有大功者，然後為祖宗。然則無太祖者，止於四世，有太祖乃得為五，禮之正文也。《文王世子》雲：「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶必告。」鄭玄雲：「實四廟而言五廟者，容高祖為始封群之子。」明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當今顯證也。又《喪服傳》曰：「若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子。」鄭玄雲：「謂後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。」明始封猶在親限，故祀止高祖。又雲如親而遷，尤知高祖之父不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當者也。又《禮緯》雲：「夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六。」注雲：「言至子孫，則初時未備也。」此又顯在《緯》籍，區別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位。然後七廟乃備。此又依准前軌，若重規襲矩者也。竊謂太祖者，功高業大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。苟無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及於五；玄孫已後，祀止於四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。

　　今太上秦公，疏爵列土，太啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內，名班昭穆之序，雖應為太祖，而尚在禰位，不可遠探高祖之父，以合五者之數。太祖之室，當須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責實，理貴允當，考創宗礻方，得禮為美。不可苟薦虛名，取榮多數，求之經記，竊謂為允。又武始侯本無埰地，於皇朝製冷，名准大夫。案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜於秦公之廟。（《魏書·禮志二》。神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制，太學博士王延業議。）

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