孫惠蔚文集_學達書庫

孫惠蔚

　　惠蔚，字叔炳，武邑武遂人。小字ヌ羅。本單名蔚，宣武詔加惠，號惠蔚法師。太和初，郡舉孝廉對策，為中書博士，轉皇宗博士，遷太畝令。宣武即位，曆冗從僕射，遷秘書丞、武邑郡中正，又兼黃門侍郎。遷中散大夫、正黃門，代崔光為著作郎。遷國子祭酒、秘書監。延昌中，封棗強縣男。孝明即位，出為平東將軍、濟州剌史。還，除光祿大夫。神龜元年卒。贈大將軍、瀛州刺史，諡曰戴。

　　△上書言童子衰麻如成人

　　臣雖識謝古人，然微涉傳記，近取諸身，遠取諸禮，驗情以求理，尋理以推制。竊謂童子在幼之儀、居喪之節、冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略為不異。以《玉藻》二簡微足明之：曰「童子之節，錦紳並紐。」錦即大帶。既有佩Δ之革，又有錦紐之紳，此明童子雖幼，已備二帶。以凶類吉，則腰絰存焉。又曰：「童子無緦服。」鄭注曰：「雖不服緦，猶免深衣。」是許其有裳，但不殊上下。又深衣之制，長幼俱服。童子為服之緦，猶免深衣，況居有服之斬，而反無裳乎？臣又聞先師舊說：童子常服類深衣，衰裳所施，理或取象。但典無成言，故未敢孤斷。又曰：「聽事則不麻。」則知不聽事麻矣。故注曰：「無麻往給事。」此明族人之喪，童子有事，貫絰帶麻，執事不易。故暫聽去之，以便其使。往則不麻，不往則絰。如使童子本自無麻，禮腰首聽與不聽，俱闕兩絰。唯舉無麻，足明不備，豈得言聽事則不麻乎？以此論之，有絰明矣。且童子不杖不廬之節，理儉於責（疑）；不裳不絰之制，未睹其說。又臣竊解童子不衣裳之記，是有聞之言。將謂童子時甫稚齡，未就外傅；出則不交族人，內則事殊長者；旨父母之前，往來慈乳之手；故許其無裳，以便易之。若在志學之後，將冠之初，年居二九，質並成人，受道成均之學，釋菜上庠之內，將命孔氏之門，執燭曾參之室，而唯有掩身之衣，無蔽下之裳，臣愚未之安矣。又女子未許嫁，二十則笄。觀祭祀，納酒漿，助奠畝堂之中，視禮至敬之處，其于婉容之服，寧無其備？以此推之，則男女雖幼，理應有裳。但男子未冠，禮謝三加；女子未出，衣殊狄緣。無名之服，禮文罕見。童子雖不當室，苟以成人之心，則許其人服緦之絰。輕猶有絰，斬重無麻，是為與輕而奪重。非禮之意，此臣之所以深疑也。又衰傍有衽，以掩裳際。如使無裳，衽便徒設；若複去衽，衰又不備。設有齊斬之故，而便成童男女，唯服無衽之衰，去其裳絰，此必識禮之所不行，亦以明矣。若不行于已而立制於人，是為違制以為法，從制以誤人。恕禮而行，理將異此。（《魏書·禮志三》：「太和十九年，太師馮熙薨，有數子尚幼。議者以為童子之節，事降成人，謂為衰而不裳，免而不絰，又無腰麻，繆垂唯有絞帶。時博士孫惠蔚上書言。」）

　　△上疏請校補秘書

　　臣聞聖皇之禦世也，必幽贊人經，參天貳地，憲章典故，述遵鴻猷。故《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」然則六經百氏，圖書秘笈，乃承天之正術，治人之貞範。是以溫柔疏遠，《詩》、《書》之教；ぃ儉易良，禮、樂之道。爻彖以精微為神，《春秋》以屬辭為化。故大訓炳於東序，藝文光於麟閣。斯實太平之樞宗，勝殘之要道，有國之靈基，帝王之盛業。安上靖民，敦風美俗，其在茲乎！及秦棄學術，禮經泯絕，漢興求訪，典文載舉。先王遺訓，燦然複存。暨光武撥亂，日不暇給，而入洛之書二千餘兩。魏晉之世，尤重典墳，收亡集逸，九流鹹備。觀其鳩閱史篇，訪購經論，紙竹所載，略盡無遺。臣學闕通儒，思不及遠，徒循章句片義無立、而慈造曲覃，廁班秘省，忝官承乏，唯書是司。而觀閣舊典，先無定目，新故雜糅，首尾不全。有者累帙數十，無者曠年不寫。或篇第褫落，始末淪殘；或文壞字誤，謬爛相屬。篇目雖多，全定者少。臣今依前丞臣盧昶所撰《甲乙新錄》，欲裨殘補闕，損並有無，校練句讀，以為定本。次第均寫，永為常式。其省先無本者，廣加推尋，搜求令足。然經記浩博，諸子紛綸，部帙既多，章篇紕繆，當非一一校書歲月可了。今求令四門博士及在京儒生四十人，在秘書省專精校考，參定字義。如蒙所許，則典文允正，群書大集。（《魏書·孫惠蔚傳》：「惠蔚既入東觀，見典籍未周，上疏，詔許之。」）

　　△上言衤覃終應袷明年應禘

　　臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘祫。所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆；遷毀有恆制，尊卑有定體；誠愨著於中，百順應於外。是以惟王創制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔詩書，鴻籍泯滅，漢氏興求，拾綴遺篆。淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇，而天子諸侯享廟之祭、禘祫之禮盡亡。曲台之記，戴氏所述，然多載屍灌之義、牲獻之數，而行事之法、備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一簡、《公羊》一冊。考此二書，以求厥旨。自余經傳，雖時有片記，至於取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學，鹹據斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乘舛。

　　伏惟孝文皇帝合德乾元，應靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣韶；六籍幽而重昭，五典淪而複顯；舉二經於和中，一姬公於洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極；應必世之期，屬功成之會；繼文垂則，實惟下武。而袷禘二殷，國之大事；烝嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司（疑）宗初開，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹案《王制》曰：「天子犆礿祫禘，祫嘗祫烝。」鄭玄曰：「天子諸侯之喪畢，合先君之主于祖廟而祭之，謂之祫。」後因以為常。魯禮：三年喪畢而格于太祖，明年春禘於群廟。自爾之後五年而再殷祭，一祫一禘。《春秋公羊》：「魯文二年八月丁卯，大事於太廟。」《傳》曰：「大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食于太祖。五年而再殷祭。」何林曰：「陳者就陳列太祖前，太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉，其餘孫從王父。父曰昭，子曰穆。又曰：「殷盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異於祫者，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失。」察記傳之文，何、鄭祫禘之義略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟，此禮之正也，古之道也。又案《魏氏故事》：魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦為大祥。太常孔美、博士趙怡等以為禫在二十七月。到其年四月，依禮應祫，散騎常侍王肅、博士樂詳等以為禫在祥月。至其年二月，宜應祫祭，雖孔、王異議，六八殊制，至於喪畢之祫、明年之禘，其議一焉。陛下永惟孝思，因心即禮，取鄭舍王，禫終此晦；來月中旬，禮應大祫；六室神祏，升食大祖；明年春享，鹹禘群廟；自茲以後，五年為常。又古之祭法，時祫並行。天子先祫後時，諸侯先時後祫。此於（《通典》作「施」）古為當，在今則煩。且禮有升降，事有文節（《通典》作「質」），通時之制，聖人弗違。當祫之月，宜減時祭，以從要省。然大禮久廢，群議或殊。以臣觀之，理在無怪。何者？心制既終，二殷囗始，祫禘之正，實在於斯。若停而闕之，唯行時祭，七聖不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問、垂式後昆乎？皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺於昔人，鴻美慚於往志。此禮所不行，情所未許。

　　臣學不鉤深，思無經遠，徒閱章句，蔑爾無立；但飲澤聖時，銘恩天造，是以妄盡區區，冀有塵露。所陳蒙允，請付禮官集定《儀注》。（《魏書·禮志二》：「世宗景明二年六月，秘書丞孫惠蔚上言云云。」又見《通典》五十。）

　　△重議有喪不作鼓吹

　　司空體服衰麻，心懷慘切，其於聲樂，本無作理。但以鼓吹公議，致有疑論耳。

　　案：鼓吹之制，蓋古之軍聲，獻捷之樂，不常用也。有重位茂勳，乃得備作。方之金石，准之管弦，其為音奏，雖曰小殊，然其大體，與樂無異。是以《禮》雲：「鼓無當於五聲，五聲不得不和。」竊惟今者加台司之儀，蓋欲兼廣威華。若有哀用之，無變于吉，便是一人之身，悲樂並用，求之禮情，於理未盡。二公雖受之於公，用之非私，出入聲作，亦以誤已。今既有喪，心不在樂，笳鼓之事，明非欲聞，宜從甯戚之義，廢而勿作。但禮崇公卿出入之儀，至有趨以采齊，行以肆夏；和鑾之聲，佩玉之飾者，所以顯槐鼎之至貴，彰宰輔之為重。今二公地處尊親，儀殊百辟，鼓吹之用，無容全去。禮有懸而不樂，今陳之以備威儀，不作以示哀痛，述理節情（《通典》作「准禮即情」。），愚謂為允。（《魏書·禮志四》：「延昌三年，清河王懌有叔母喪，高肇有兄子喪，並上言，未知出入猶作鼓吹不。封祖胄議宜止，蔣雅哲、韓神固議不闕，房景先駁秘書監國子祭酒孫惠蔚及封祖胄重議，詔可。」又見《通典》八十二。案：此議列銜先惠蔚，而《通典》專屬祖胄，疑別有據。今從《魏書》。）

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