高閭文集(2)_學達書庫

高閭(2)

　　△諫應曹虎表

　　洛陽草創，虎既不遣質任，必非誠心，無宜輕舉。（《魏書·高閭傳》。曹虎據襄陽請降，詔劉昶、薛真度等四道南伐，車駕親幸懸瓠。閭表諫，不納。）

　　△論淮南不宜留戍表

　　南土亂亡，僭主屢易，陛下命將親征，威陵江左，望風慕化，克拔數城，施恩布德，攜民繈負，可謂澤流邊方，威惠普著矣。然元非大舉，軍興後時，本為迎降，戎卒實少。兵法：「十則圍之，倍則攻之。」所率既寡，東西懸闊，難以並稱。伏承欲留戍淮南，招撫新附。昔世祖以回山倒海之威，步騎數十萬，南臨瓜步，諸郡盡降，而盱眙小城，攻而弗克。班師之日，兵不戍一郡，土不辟一廛。夫豈無人，以大鎮未平，不可守小故也。堰水先塞其源，伐木必拔其本。源不塞，本不拔，雖翦枝竭流，終不可絕矣。壽陽、盱眙、淮陰，淮南之源本也，三鎮不克其一，而留兵守郡，不可自全明矣。既逼敵之大鎮，隔深淮之險，少置兵不足以自固，多留眾糧運難可充。又欲脩）渠通漕，路必由於泗口，溯淮而上，須經角城。淮陰大鎮，舟船素畜，敵因先積之資，以拒始行之路。若元戎旋旆，兵士挫怯，夏雨水長，救援實難。忠勇雖奮，事不可濟。淮陰東接山陽，南通江表，兼近江都、海西之資，西有盱眙、壽陽之鎮。且安土樂本，人之常情，若必留戍，軍還之後，恐為敵擒。何者？鎮戍新立，懸在異境，以勞禦逸，以新擊舊，而能自固者，未之有也。昔彭城之役，既克其城，戍鎮已定，而思叛外向者，猶過數方。角城蕞爾，處在淮北，去淮陽十八裡，五固之役，攻圍歷時，卒不能克。以今比昔，事兼數倍。今以向熱，水雨方降，兵刃既交，難以恩恤。降附之民及諸守令，亦可徙置淮北。如其不然，進兵臨淮，速度士卒，班師還京。踵太武之成規，營皇居於伊洛。畜力以待敵釁，布德以懷遠人，使中國清穆，化被遐裔，淮南之鎮。自效可期；天安之捷，指辰不遠。（《魏書·高閭傳》。高祖攻鐘離未克，將于淮南修收城而置鎮戍以撫新附之民，賜閭璽書，具論其狀。閭表。）

　　△請使公孫崇韓顯宗參知音律表

　　《書》稱「同律度量衡」，論雲「謹權量，審法度」，此四者，乃是王者之要務，生民之所由。四者何先？以律為首。豈不以取法之始，求天地之氣故也。孔子曰：「移風易俗，莫尚于樂。」然則樂之所感，其致遠矣。今調音制樂，非律無以克和，然則律者，樂之本也。臣前被敕理樂，與皇宗博士孫惠蔚、太樂祭酒公孫崇等，考《周官》、《國語》，及《後漢·律曆志》，案京房法，作準以定律，吹律以調絲，案律寸以孔竹，八音之別，事以粗舉。書既三奏，備在前聞。臣年垂七十，日就衰頹，恐一朝先犬馬，竟無絲發之益，使律法長絕，遺恨沒世，是以慺慺惓惓，不敢忘怠。近在鄴見崇，臣先以其聰敏精勤，有挈瓶之智，雖非經國之才，頗長推考之術，故臣舉以教樂令，依臣先共所論樂事，自作《鐘磬志議》二卷，器數為備，可謂世不乏賢。令崇徒教樂童書學而已，不恭樂事，臣恐音律一曠，精賞實難，習業差怠，轉乖本意。今請使崇參知律呂鐘磬之事，觸類而長之，成益必深。求持臣先所奏三表，勘《後漢·律曆志》，陛下親覽，以求厥衷，俱然易了。又著作郎韓顯宗，博聞強識，頗有史才，粗解音律，亦求令時往參知。臣雖在外官，竊慕古人舉善之義，愚意所及，不能自己，雖則越分，志在補益，願不以言廢人。（《魏書·律曆志》上。太和中，詔中書監高閭修正音律。久末能定，閭出為相州刺史。十八年，閭表。）

　　△請裁鄴中密後廟應罷應新表

　　伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇后立廟于城內，歲時祭祀，置廟戶十家，齋官三十人。春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有闕。臣備職司，目所親睹。若以七廟惟新，明堂初制，配饗之儀，備於京邑者，便應罷壞，輟其常祭。如以功高特立，宜應新其靈宇。敢陳所見，伏請恩裁。（《魏書·禮志》一。太和十九年六月，相州刺史高閭表言。）

　　△對詔議祫禘

　　禘祭圓丘之禘，與鄭義同，其宗廟禘祫之祭，與王義同。與鄭義同者，以為有虞禘黃帝，黃帝非虞在廟之帝，不在廟，非圓丘而何？又《大傳》稱祖其所自出之祖，又非在廟之文。《論》稱「禘自既灌」，事似據。（《通典》作「《論語》稱禘自既灌以往」。）《爾雅》稱「禘大祭也」，《頌》「長髮，大禘也」，殷王之祭。斯皆非諸侯之禮，諸侯無禘禮。唯夏殷，夏祭稱禘，又非宗廟之禘。魯行天子之儀，不敢專行圓丘之禘，（《通典》此下有「改殷之禘」四字。）取其禘名於宗廟，因先有祫，遂生兩名。（《通典》此下有「其宗廟禘祫之祭」七字。）據王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，總謂再殷祭，明不異也。禘祫一名也。其禘祫止于一時，止于一時者，祭不欲數，數則黷。一歲而三禘，愚以為過數。（《魏書·禮志》一。太和十三年，詔議祫禘，中書監高閭、儀曹令李韶、中書侍郎高遵等十三人對稱云云。又見《通典》五十，作中書監高閭又言云云。）

　　△六宗議

　　《書》稱「肆類於上帝，禋于六宗」，六宗之祀，《禮》無明文，名位壇兆，歷代所疑。漢魏及晉，諸儒異說，或稱天地四時，或稱六者之間，或稱《易》之六子，或稱風雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或雲宗廟所尚，或曰社稷五祀，凡十有一家。自晉已來，逮於聖世，以為論者雖多，皆有所闕，莫能詳究。遂相因承，別立六宗之兆，總為一位而祭之。比敕臣等評議取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往說，各有其理。較而論之，長短互有，若偏用一家，事或差舛。眾疑則從多，今惑則仍古。請依先別處六宗之兆，總為一祀而祭之。（《魏書·禮志》一）

　　△王德議

　　帝王之作，百代可知，運代相承，書傳可驗。雖祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝，其致一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據極，允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。苟位當名全，化跡流洽，則不專以世數為與奪，善惡為是非。故堯舜禪揖，一身異尚；魏、晉相代，少紀運殊。桀、紂至虐，不廢承曆之敘；厲、惠至昏，不闕周、晉之錄。計五德之論，始自漢劉，一時之議，三家致別。故張蒼以漢為水德，賈誼、公孫臣以漢為土德，劉向以漢為火德。以為水德者，正以嘗有水溢之應，則不推運代相承之數矣。以為土德者，則以亡秦繼曆，相即為次，不推順逆之異也。以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以承周為火德。自茲厥後，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德。秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔。故平文之廟，始稱太祖，以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉，晉亡已久；若棄秦，則中原有寄。推此而言，承秦之理，事為明驗。故以魏承秦，魏為土德，又五緯表驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。又秦、趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土，郊天祭地，肆類鹹秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱逾河，境被淮漢。非若齷齪邊方，僭擬之屬，遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關中夏。伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統曆，功侔百王。光格同于唐、虞，享祚流于周、漢，正位中境，奄有萬方。今若並棄三家，遠承晉氏，則蔑中原正次之實。存之無損於此，而有成於彼；廢之無益於今，而有傷於事。臣愚以為宜從尚黃，定為土德。

　　又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。今議者偏據可絕之義，而不錄可全之禮。所論事大，垂之萬葉。宜並集中秘群儒，人人別議，擇其所長，于理為悉。（《魏書·禮志》一。太和十四年八月，中書監高閭議，以為。）

　　△既葬即吉議

　　君不除服於上，臣則釋服於下。從服之義，有違為臣之道。衰麻朝政，吉凶事雜。（《通典》八十。太和十四年。）

　　△至德頌（並表）

　　臣聞創制改物者，應天之聖君；齷齪順常者，守文之庸主。故五帝異規而化興，三王殊禮而致治，用能憲章萬祀，垂范百王，曆葉所以挹其遺風，後君所以酌其軌度。伏惟太上皇帝道光二儀，明齊日月，至德潛通，武功四暢。霜威南被，則淮、徐來同；齊斧北斷，則獫狁覆斃。西摧三危之酋，東引肅慎之貢，荒遐款塞，九有宅心。於是從容閑覽，希心玄奧，尚鼎湖之奇風，崇巢由之高潔，疇諮熙載，亮采群後，爰挹大位，傳祚聖人。開古之高範，爰萃於一朝；曠葉之希事，載見於今日。昔唐虞禪舜，前典大其成功；太伯讓季，孔子稱其至德。苟位以聖傳，臣子一也。謹上《至德頌》一篇，其詞曰：

　　茫茫太極，悠悠遐古。三皇創制，五帝垂祜。仰察璿璣，俯鑒後土。雍容端拱，惟德是與。夏、殷世傳，周、漢纂烈。道風雖邈，仍誕明哲。爰暨三季，下陵上替。九服三分，禮樂四缺。上靈降鑒，思皇反正。乃眷有魏，配天承命。功冠前王，德侔往聖。移風革俗，天保載定。於穆太皇，克廣聖度。玄化外暢，惠鑒內悟。遺此崇高，挹彼沖素。道映當今，慶流後祚。明明我皇，承乾紹煥。比誦熙周，方文隆漢。重光麗天，晨暉疊旦。六府孔修，三辰貞觀。功均乾造，雲覆雨潤。養之以仁，敦之以信。綏之斯和，動之斯震。自西徂東，無思不服。禎候並應，福祿來格。嘉谷秀町，素文表石。玄鳥呈皓，醴泉流液。黃龍蜿蜿，游鱗奕奕。沖訓既布，率土咸寧。穆穆四門，灼灼典刑。勝殘豈遠，期月有成。翹翹東嶽，庶見翠旌。先民有言，千載一泰。昔難其運，今易其會。沐浴淳澤，被服冠帶。飲和陶潤，載欣載賴。文以寫意，功由頌宣。吉甫作歌，式昭永年。唐政緝熙，康哉垂篇。仰述徽烈，被之管弦。（《魏書·高閭傳》。顯祖傳位，閭上表頌。）

　　△鹿苑頌

　　北伐碑（《魏書·高閭傳》：高允舉以自代，遂為顯祖所知。命造《鹿苑頌》、《北伐碑》，顯祖善之。）

　　△濟陰太守魏悅頌德碑

　　祖母房，艱貞守志，秉恭薑之操，著自毀之誠。頌曰：

　　爰及處士，遘疾夙凋。伉儷秉志，識茂行高。殘形顯操，誓敦久要。誕茲令胤，幽感乃昭。（《魏書·钜鹿魏溥妻房氏傳》）

學達書庫(xuoda.com)