高允文集_學達書庫

高允(1)

　　允，字伯恭，渤海人。少為沙門，名法淨，尋還俗。神麚中，為杜超征南從事中郎，徵拜中書博士。遷侍郎，領樂安王范從事中郎。複參樂平王丕驃騎軍事，賜爵汶陽子，加建武將軍。領著作郎，為秦王翰傅，複以經授皇太子。文成即位，拜中書令，轉太常卿，領秘書監，進爵梁城侯，加左將軍。獻文時，兼太常，遷中書監，加散騎常侍。孝文即位，進爵咸陽公，加鎮東將軍，授征西將軍、懷州刺史，徵拜鎮軍大將軍，領中書監，遷尚書、散騎常侍，加光祿大夫。太和十一年卒，年九十八，贈侍中司徒，諡曰文。有集二十一卷。（案：《高允傳》雲：自高宗迄于顯祖，軍國書檄，多允文也。）

　　代都賦（案：《高允傳》：允轉太常卿，上《代都賦》，因以規諷，亦《二京》之流也。文今佚。）

　　△鹿苑賦

　　啟重基於朔土，系軒轅之洪裔。武承天以作主，熙大明以禦世。灑靈液以滂沱，扇仁風以遐被。踵姬文而築苑，包山澤以開制。植群物以充務，蠲四民之常稅。暨我皇之繼統，誕天縱之明睿。追鹿野之在昔，興三轉之高義。振幽宗於已永，曠千載而可寄。於是命匠選工，刊茲西嶺。注誠端思，仰模神影。庶真容之仿佛，耀金暉之煥炳。即靈崖以構宇，竦百尋而直正。絙飛梁於浮柱，列荷華于綺井。圖之以萬形，綴之以清永。若祇洹之瞪對，孰道場之塗回，嗟神功之所建，超終古而秀出，實靈祇之協贊，故存貞而保吉。鑿仙窟以居禪，辟重階以通術。澄清氣于高軒，佇流芳於王室。茂花樹以芬敷，湧澧泉之洋溢。祈龍宮以降雨，侔膏液于星畢。若乃研道之倫，行業貞簡，慕德懷風，校策來踐。守應貞之重禁，味三藏之淵典。或步林以經行，或寂坐而端宴。會眾善以並臻，排五難而俱遣。道欲隱而彌彰，名欲毀而逾顯。伊皇輿之所幸，每垂心于華囿。樂在茲之閑敞，作離宮以榮築。固爽塏以崇居，枕平原之高陸。恬仁智之所懷，眷山水以肆目。玩藻林以遊思，絕鷹犬之馳逐。眷耆年以廣德，縱生生以延福。慧愛內隆，金聲外發。功濟普天，善不自伐。尚諮賢以問道，詢芻堯以補闕。盡敬恭於靈寺，遵晦望而致謁。奉請戒以畢日，兼六時而宵月。何精誠之至到，良九劫之可越。資聖王之遠圖，豈循常以明教。希縉雲之上升，羨頂生之高蹈。思離塵以邁俗，涉玄門之幽奧。禪儲宮以正位，受太上之尊號。既存無而禦有，亦執靜以鎮躁。睹天規於今日，尋先哲之遺誥。悟二乾之重蔭，審明離之並照。下甯濟於兆民，上克光於七廟。一萬國以從風，總群生而為導。正南面以無為，永措心於沖妙。夫道化之難期，幸微躬之遭遇。逢扶桑之初開，遘長夜之始曙。顧衰年以懷傷，惟負忝以危懼。敢布心以陳誠，效鄙言以自著。（《釋藏》策七、《廣弘明集》二十九上。）

　　△上天文災異八篇表

　　往年被敕，令臣集天文災異，使事類相從，約而可觀。臣聞箕子陳謨而《洪範》作，宣尼述史而《春秋》著，皆所以章明列辟，景測皇天者也。故先其善惡，而驗以災異，隨其得失，而效以禍福，天人誠遠，而報速如響，甚可懼也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法數，以自修飾。厥後史官，並載其事，以為鑒誡。漢帝成時，光祿大夫劉向見漢祚將危，權歸外戚，屢陳妖眚而不見納。遂因《洪範》、《春秋》災異報應者而為其傳，覬以感悟人主，而終不聽察，卒以危亡。豈不哀哉！伏惟陛下神武則天，睿鑒自遠，欽若稽古，率由舊章，前言往行，靡不究鑒，前皇所不逮也，臣學不洽聞，識見寡薄，懼無以裨廣聖聽，仰酬明旨。今謹依《洪範傳》、《天文志》，撮其事要，略其文辭，凡為八篇。（《魏書·高允傳》）

　　△承詔議興學校表

　　臣聞經綸大業，必以教養為先；鹹秩九疇，亦由文德成務。故辟雍光于周詩，泮宮顯于《魯頌》。自永嘉以來，舊章殄滅。鄉閭蕪沒《雅頌》之聲，京邑杜絕釋奠之禮。道業陵夷，百五十載。仰惟先朝，每欲憲章昔典，經闡素風，方事尚殷，弗遑克復。陛下欽明文思，纂成洪烈，萬國咸寧，百揆時敘。申祖宗之遺志，興周禮之絕業，爰發德音，維新文教。搢紳黎獻，莫不幸甚。臣承旨敕，並集二省，披覽史籍，備究典紀，靡不敦儒以勸其業，貴學以篤其道。伏思明詔，玄同古義。宜如聖旨，崇建學校，以厲風俗。使先王之道，光演于明時，鬱鬱之音，流聞于四海。請制大郡立博士二人、助教四人、學生一百人，次郡立博士二人、助教二人、學生八十人，中郡立博士一人、助教二人、學生六十人，下郡立博士一人、助教一人、學生四十人。其博士取博關經典、世履忠清、堪為人師者，年限四十以上。助教亦與博士同，年限三十以上。若道業夙成，才任教授，不拘年齒。學生取郡中清望，人行修謹，堪循名教者，先盡高門，次及中第。（《魏書·高允傳》）

　　△諫皇太子營立田園

　　天地無私，故能覆載，王者無私，故能包養。昔之明王，以至公宰物，故藏金于山，藏珠於淵，示天下以無私，訓天下以至儉。故美聲盈溢，千載不衰。今殿下國之儲貳，四海屬心，言行舉動，萬方所則，而營立私田，畜養雞犬，乃至販酤市ㄩ，與民爭利，議聲流布，不可追掩。夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不獲，何欲而弗從，而與販夫販婦，競此尺寸。昔虢之將亡，神乃下降，賜之土田，卒喪其國。漢之靈帝，不修人君之重，好與宮人列肆販賣，私立府藏，以營小利，卒有顛覆傾亂之禍。前鑒若此，甚可畏懼。夫為人君者，必審於擇人。故稱知人則哲，惟帝難之。《商書》雲「無邇小人」，孔父有雲，小人近之則不遜，遠之則怨矣。武王愛周、召、齊、畢，所以王天下。殷紂愛飛廉、惡來，所以喪其國。曆觀古今，存亡之際，莫不由之。今東宮誠曰乏人，俊乂不少。頃來侍禦左右者，恐非在朝之選。故願殿下少察愚言，斥出佞邪，親近忠良，所在田園，分給貧下，畜產販賣，以時收散。如此，則休聲日至，謗議可除。（《魏書·高允傳》。恭宗季年，頗親近左右，營立田園，以取其利。允諫，不納。）

　　△諫文成帝起宮室

　　臣聞太祖道武皇帝既定天下，始建都邑。其所營立，非因農隙，不有所興。今建國已久，宮室已備，永安前殿足以朝會萬國，西堂溫室足以安禦聖躬，紫樓臨望可以觀望遠近。若廣修壯麗為異觀者，宣漸致之，不可倉卒。計斫材運土及諸雜役，須二萬人，丁夫充作，老小供餉，合四萬人，半年可訖。古人有言：一夫不耕，或受其饑；一婦不織，或受其寒。況數萬之眾，其所損廢，亦以多矣。推之于古，驗之於今，必然之效也。誠聖主所宜思量。（《魏書·高允傳》。郭善明勸高宗大起宮室，允諫，納之。又見《北史》三十一。）

　　△諫文成帝不厘改風俗（《通典》題作《獻書》）

　　前朝之世，屢發明詔，禁諸婚娶不得作樂，及葬送之日，歌謠鼓舞，殺牲燒葬，一切禁斷。雖條旨久頒，而俗不革變。將由居上者未能悛改，為下者習以成俗，教化陵遲，一至於斯。昔周文以百里之地，脩德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。明為政者，先自近始。《詩》雲：「爾之教矣，民胥效矣。」人君舉動，不可不慎。

　　《禮》雲：嫁女之家，三日不息燭，娶婦之家，三日不舉樂。今諸王納室，皆樂部給伎，以為嬉戲，而獨禁細民，不得作樂，此一異也。

　　古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒娉，繼之以禮物，集寮友以重其別，親禦輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難。今諸王十五，便賜妻別居。然所配者，或長少差舛，或罪入掖庭，而以作合宗王，妃嬪藩懿。失禮之甚，無複此過。往年及今，頻有檢劾。誠是諸王過酒致責，跡其元起，亦由色衰相棄，致此紛紜。今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民必依禮限，此二異也。

　　萬物之生，靡不有死，古先哲王，作為禮制，所以養生送死，折諸人情。若毀生以奉死，則聖人所禁也。然葬者藏也，死者不可再見，故深藏之。昔堯葬谷林，農不易畝；舜葬蒼梧，市不改肆。秦始皇作為地市，下固三泉，金玉寶貨，不可計數，死不旋踵，屍焚墓掘。由此推之，堯舜之儉，始皇之奢，是非可見。今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。苟靡費有益於亡者，古之臣奚獨不然。今上為之而不輟，禁下民之必止，此三異也。

　　古者祭必立屍，序其昭穆，使亡者有憑，致食饗之禮。今已葬之魂，人直求貌類者，（《通典》作：「祭屍久廢，今風俗則取其狀貌類者。」）事之如父母，燕好如夫妻，損敗風化，瀆亂情禮，莫此之甚。上未禁之，下不改絕，此四異也。

　　夫大饗者，所以定禮儀，訓萬國，故聖王重之。至乃爵盈而不飲，肴乾而不食，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列。今之大會，內外相混，酒醉喧訁堯，罔有儀式。又俳優鄙褻，污辱視聽。朝廷積習以為美，而責風俗之清純，此五異也。

　　今陛下當百王之末，踵晉亂之弊，而不矯然厘改，以厲頹俗，臣恐天下蒼生，永不聞見禮教矣。（《魏書·高允傳》。又《北史》三十一，又略見《通典》四十八。）

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