長孫稚文集_學達書庫

長孫稚

　　稚（《南史》作「幼」。）字承業。初名冀歸，嵩四世從孫。襲父觀爵上党王，例降為公。孝文時，拜前將軍，授七兵尚書、太常卿、右將軍。宣武時，出為撫軍大將軍，領揚州刺史，假鎮南大將軍，都督淮南諸軍事。進大都督。坐事除名。複假鎮西將軍，除平東將軍，進尚書右僕射。孝明時，出為行台、雍州刺史。孝莊初複封上党王，尋改馮翊王，後降為郡公。遷司徒，加侍中，兼尚書令、大行台，仍鎮長安。前廢帝即位，遷太尉，錄尚書事。孝武時，轉太傅，錄尚書事。從入關，拜太師，複封上党王。大統元年卒，贈假黃鉞大丞相、都督三十州諸軍事、雍州刺史，諡曰文宣。

　　△奉表自明

　　與琛同在淮南，俱當國難，琛敗臣全，遂生私隙。且臨機奪帥，非算所長。（《魏書·長孫道生附傳》。鮮于修禮反，以稚為大都督北討。尋詔稚解行台，遣河間王琛為大都督。稚遣子子裕奉表。）

　　△複收鹽池稅表

　　鹽池天資貨賄，密邇京畿，唯須寶而護之，均贍以理。今四境多虞，府藏罄竭。然冀、定二州，且亡且亂，常調之絹，不復可收。仰惟府庫，有出無入，必須經綸，出入相補。略論鹽稅，一年之中，准絹而言，猶不應減三十萬匹也，便是移冀、定二州，置於畿甸。今若廢之，事同再失。臣前仰違嚴旨，不先討關賊而解河東者，非是閑長安而急蒲阪。蒲阪一陷，沒失鹽池，三軍口命，濟贍理絕。天助大魏，茲計不爽。昔高祖升平之年，無所乏少，猶創置鹽官而加典護，非為物而競利，恐由利而亂俗也。況今王公素餐，百官屍祿，租徵六年之粟，調折來歲之資，此皆出入私財，奪人膂力。豈是願言，事不獲已。臣輒符司監將尉還率所部，依常收稅，更聽後敕。（《魏書·長孫道生附傳》。靈太后時，有詔廢鹽池稅，稚上表。）

　　△上表乞定樂舞名

　　臣聞安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」詩言志，律和聲，敦敘九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而禮。故樂以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈只饗其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉！雖複沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。

　　太祖道武皇帝應圖受命，光宅四海，義合天經，德符地緯，九戎薦舉，五禮未詳。太宗、世祖，重輝累耀，恭宗、顯祖，誕隆丕基，而猶經營四方，匪遑製作。高祖孝文皇帝承太平之緒，纂無為之運，帝圖既遠，王度惟新。太和中，命故中書監高閭草創古樂，閭尋去世，未就其功。閭亡之後，故太樂令公孫崇績修遺事，十有餘載，崇敷奏其功。時太常卿劉芳以崇所作體制差舛，不合古義，請更修營，被旨聽許。芳又厘綜，久而申呈，時故東平王元匡共相論駁，各樹朋黨，爭競紛綸，竟無底定。及孝昌已後，世屬艱虞，內難孔殷，外敵滋甚。永安之季，胡賊入京，燔燒樂庫，所有之鐘，悉畢賊手，其餘磬石，鹹為灰燼。普泰元年，臣等奉敕營造樂器，責問太樂，前來郊丘懸設之方，宗廟施安之分。太樂令張乾龜答稱芳所造六格：北廂黃鐘之均，實是夷則之調，其餘三廂，宮商不和，共用一笛，施之前殿，樂人尚存。又有姑洗、太族二格，用之後宮，檢其聲韻，複是夷則，於今尚在。而芳一代碩儒，斯文攸屬，討論之日，必應改古，深有明證。乾龜之辨，恐是曆歲稍遠，伶官失職。芳久殂沒，遺文銷毀，無可遵訪，臣等謹詳《周禮》，分樂而序之。

　　凡樂：圜鐘為宮，黃鐘為角，太族為徵，姑洗為羽，若樂六變，天神可得而禮。函鐘為宮，大族為角，姑洗為徵，南呂為羽，若樂八變，地示可得而禮。黃鐘為宮，大呂為角，大族為徵，應鐘為羽，若樂九變，人鬼可得而禮。至於佈置，不得相生之次，兩均異宮，並無商聲，而同用一徵。《書》曰：「於予擊石拊石，百獸率舞，八音克諧，神人以和。」計五音不具，則聲豈成文。七律不備，則理無和韻。八音克諧，莫曉其旨。聖道幽玄，微言已絕，漢魏以來，未能作者。案《春秋》魯昭公二十年，晏子言于齊侯曰：「先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。服子慎《注》雲：「黃鐘之均，黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。一懸十九鐘，十二懸二百二十八鐘，八十四律。」即如此義，乃可尋究。今案《周禮》小胥之職，樂懸之法，鄭注雲：「鐘磬編縣之，二八十六枚。」漢成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚獻呈，漢以為瑞，複依《禮圖》編懸十六。去正始中，徐州薛成送玉磬十六枚，亦是一懸之器。檢太樂所用鐘、磬，各一懸十四，不知何據。魏侍中謬襲雲：《周禮》以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以致鬼神。今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。又雲：「樂制既亡，漢成謂《韶武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂。奏黃鐘，舞《文始》，以祀天地；奏太簇，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞《武始》、《大鈞》，以祀宗廟。祀圜丘、方澤，群廟祫祭之時則可兼舞四代之樂。漢亦有《雲翹》、《育命》之舞，罔識其源，漢以祭天。魏時又以《雲翹》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方澤地郊。今二舞久亡，無複知者。臣等謹依高祖所制尺，《周官·考工記》鳧氏為鐘鼓之分，磬氏為磬倨（句）之法，《禮運》五聲十二律還相為宮之義，以律呂為之劑量，奏請制度，經紀營造。依魏晉所用四廂宮懸，鐘、磬各十六懸，塤、篪、箏、築，聲韻區別。蓋理三稔，於茲始就，五聲有節，八音無爽，笙鏞和合，不相奪倫，元日備設，百寮允矚。雖未極萬古之徽蹤，實是一時之盛事。

　　竊惟古先哲王，制禮作樂，各有所稱：黃帝有《咸池》之樂，顓頊作《承雲》之舞，《大章》、《大韶》，堯舜之異名，《大夏》《大》，禹湯之殊稱，周言《大武》，秦曰《壽人》。及焚書絕學之後，舊章淪滅，無可准據。漢高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂，迎神廟門奏《嘉至》，皇帝入廟門奏《永至》，登歌再終，下奏《休成》之樂，通所作也。高祖六年，有《昭容樂》、《禮容樂》，又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名《安世樂》。高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下樂己行武以除亂也；《文始》舞者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以《武德舞》為《昭德》，孝宣以《昭德舞》為《盛德》。光武廟奏《大武》，諸帝廟並奏《文始》、《五行》、《四時》之舞。及卯金不祀，當塗勃興，魏武廟樂改雲《韶武》，用虞之《大韶》、周之《大武》，總號《大鈞》也。曹失其鹿，典午乘時，晉氏之樂，更名《正德》。自昔帝王，莫不損益相緣，徽號殊別者也。而皇魏統天百三十載，至於樂舞，迄未立名，非所以聿宣皇風，章明功德，讚揚懋軌，垂範無窮者矣。

　　案今後宮饗會及五郊之祭，皆用兩懸之樂，詳攬先誥，大為紕繆。古禮，天子宮懸，諸侯軒懸，大夫判懸，士特懸。皇后禮數，德合王者，名器所資，豈同于大夫哉。《孝經》言：「嚴父莫大于配天。」宗祀文王於明堂，以配上帝，即五精之帝也。《禮記·王制》「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，《論語》，「禹卑宮室，盡力於溝洫」，「惡衣服致美於黻冕」。何有殿庭之樂過於天地乎？失禮之差，遠於千里。昔漢孝武帝東巡狩封禪，還祀泰一於甘泉，祭後土于汾陰，皆盡用，明其無減。普泰元年，前侍中臣孚及臣瑩等奏求造十二懸，六懸裁訖，續複營造，尋蒙旨判。今六懸既成，臣等思鐘磬各四，钅瓜相從，十六格宮懸已足，今請更營二懸，通前為八，宮懸兩具矣。一具備於太極，一具列于顯陽。若圓丘、方澤、上辛、四時五郊、社稷諸祀，雖時日相交，用之無闕。孔子曰：周道四達，禮樂交通。傳曰：「魯有禘樂，賓祭用之。」然則天地宗廟同樂之明證也。其升鬥權量，當時未定，請即刊校，以為長准。

　　周存六代之樂，《雲門》、《咸池》、《韶夏》、《武》用於郊廟，各有所施，但世運遙緬，隨時亡缺。漢世唯有虞《韶》、周《武》，魏為《武始》、《鹹熙》，錯綜風聲，為一代之禮。晉無改造，易名《正德》。今聖朝樂舞未名，舞人冠服無准，稱之文、武舞而已。依魏景初三年以來衣服制，其祭天地宗廟：武舞執干戚，著平冕、黑介幘、玄衣裳、白領袖、絳領袖中衣、絳合幅衤誇襪、黑韋；文舞執羽，冠委貌，其服同上。其奏于廟庭，武舞、武弁、赤介幘、生絳袍、單衣絳領袖、皂領袖中衣、虎文畫合幅袴、白布襪、黑韋；文舞者進賢冠、黑介幘、生黃袍、單衣白合幅袴，服同上。其魏晉相因，承用不改。古之神室，方各別所，故聲歌各異。今之太廟，連基接棟，樂舞同奏，於義得通。

　　自中原喪亂，晉室播蕩，永嘉已後，舊章湮沒。大武皇帝破平統萬，得古雅樂一部，正音歌五十曲，工伎相傳，間有施用。自高祖遷居，世宗晏駕，內外多事，禮物未周。今日所有《王夏》、《肆夏》之屬二十三曲，猶得擊奏，足以闡累聖之休風，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，義光下武，道契玄機，業隆寶祚，思服典章，留心軌物，反堯舜之淳風，複文武之境土，飾宇宙之義刑，納生人于福地，道德熙泰，樂載新聲，天成地平，於是乎在。樂舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧參廁問道，呈禦之日，伏增惶懼。（《魏書·樂志》。普泰中，前廢帝詔錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。永熙二年春，稚、瑩表。）

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