元澄文集(2)_學達書庫

元澄(2)

　　△奏停祫祭應待三年終

　　太常卿崔亮上言：「秋七月應祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，祫于太祖，明年禘春於群廟。又案杜預亦雲，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣後乙太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時行事，而猶未禘。王肅、韋誕並以為今除即吉，故持時祭。至於禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月，祫于太祖，三年春，祫於群廟。亦三年乃祫。謹准古禮及晉魏之議，並景明故事，愚謂來秋七月祫祭應停，宜待三年終，乃後禘祫。（《魏書·禮志》二。延昌四年三月甲子，尚書令任城王澄奏。）

　　△奏參李琰之等議宗室助祭

　　臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統》曰：「有事於太廟，群昭群穆鹹在，而不失其倫。」鄭注雲，昭穆謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。雲未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無殊，吉凶之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。斯由祖遷於上，見仁親之義疏，宗易於下，著五服之恩斷。江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦甯容輒預。高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。（《通典》作「斷自宸聰」。）即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。（《魏書·禮志》二。熙平二年，江陽王繼表言道武曾孫，宜得預祭。王僧奇議不得祭。李琰之議得祭。侍中、司空領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏。）

　　△奏請移禘祀在中旬

　　謹案《禮記》：曾子問曰：「諸侯旅見天子，不得成禮者幾？」孔子曰：「四，太廟火、日蝕、後之喪、雨沾服失容則廢。」臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。若禘廢朝會，孔子應雲五，而獨言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注雲：「魯禮，三年喪畢，祫于太祖，明年春，禘群廟。」又《鄭志》，檢魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨，十三年五月大祥，七月釋禫，公會劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春歸祫，明十五年春乃禘。《經》曰：「二月癸酉，有事于武宮。」《傳》曰：「禘于武公。」謹案《明堂位》曰：「魯，王禮也。」喪畢祫禘，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會者。《禮》雲「吉事先近日」，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無疏怠之譏，三光有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學缺通經，識不稽古，備位樞納，可不必陳。冒陳所見，伏聽裁衷。（《魏書·禮志》二。熙平二年十二月，侍中、司空、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏。）

　　△奏請賞陟及守宰

　　竊惟雲構鬱起，澤及百司，企春望榮，內外同慶。至於賞陟，不及守宰，邇來十年，冤訟不絕。封回自鎮遠、安州入為太尉長史，元匡自征虜、恒州入作宗卿，二人遷授，並在先詔。應蒙之理，備在於斯。兼州佐停私之徒，陪臣郡丞之例，尚蒙天澤下降，榮及當時。然參佐之來，皆因府主，今府主不沾，佐官獨預，棄本賞末，愚謂未允。今計刺史、守、宰之官，請准封回，悉同泛限，上允初旨百司之章，下覆訟者元元之心。（《魏書·任城王澄傳》。初正始之末，詔百司普升一級，而執事者不達旨意，刺史、守、令，限而不及。澄表。）

　　△重奏

　　臣聞堯懸諫諍之鼓，舜置誹謗之木，皆所以廣耳目於芻蕘，達四聰於天下。伏惟太祖開基，化隆自遠，累聖相承，於今九帝。重光疊照，汙隆必同，與奪隨時，道無恒體。思過如渴，言重千金，故稱無諱之朝，邁蹤三、五。高祖沖年纂曆，文明協統，變官易律，未為違典。及慈聖臨朝，母儀宇縣，爰發慈令，垂心滯獄，深枉者仰日月於九泉，微屈者希曲照於盆下。今乃格以先朝，限以一例，斯誠奉遵之本心，實乖元元之至望。在於謙挹，有乖舊典。謹尋抱枉求直，或經累朝。毫釐之差，正之宜速，謬若千里，駟馬弗追。故禮有損益，事有可否，父有諍子，君有諫臣，琴瑟不調，理宜改作。是以防川之論，小決則通，鄉校之言，擁則敗國。矧伊陳屈，而可抑以先朝。且先朝屈者，非故屈之，或有司愛憎，或執事濁僻，空文致法，以誤視聽。如此冤塞，彌在可哀。僭之與濫，寧失不經，乞收今旨，還依前詔。（《魏書·任城王澄傳》。澄奏嘗陟宜及守、宰，詔雲：「事經先朝，不得重聞。」澄重奏。）

　　△奏利國濟民所宜振舉者十條

　　一曰，律度量衡，公私不同，所宜一之。二曰，宜興學校，以明黜陟之法。三曰，宜興滅繼絕，各舉所知。四曰，五調之外，一不煩民，任民之力，不過三日。五曰，臨民之官，皆須黜陟，以旌賞罰。六曰，逃亡代輸，去來年久者，若非伎作，任聽即住。七曰，邊兵逃走，或實陷沒，皆須精檢；三長及近親，若實隱之，徵其代輸，不隱勿論。八曰，工商世業之戶，複徵租調，無以堪濟，今請免之，使專其業。九曰，三長禁奸，不得隔越相領，戶不滿者，隨近併合。十曰，羽林虎賁，邊方有事，暫可赴戰，常戍宜遣蕃兵代之。（《魏書·任城王澄傳》）

　　△奏配四中郎將兵數

　　宜以東中帶滎陽郡、南中帶魯陽郡、西中帶恒農郡、北中帶河內郡選二品三品親賢兼稱者居之，省非急之作，配以強兵，如此，則深根固本，強幹弱枝之義也。（《魏書·任城王澄傳》。時四中郎將兵數寡弱，不足以襟帶京師，澄奏。）

　　△又重奏

　　固本宜強，防微在豫，故雖有文事，不忘武功。況今南蠻仍獷，北妖頻結，來事難圖，勢同往變。脫暴勃忽起，振動關畿，四府羸卒，何以防擬。平康之世，可以寄安，遺之久長，恐非善策。如臣愚見，郎將領兵，兼總民職，省官實祿，於是乎在。求還依前，增兵益號，將位既重，則念報亦深，軍郡相依，則表裡俱濟，朝廷無四顧之憂，奸宄絕窺覦之望矣。（《魏書·任城王澄傳》。澄奏配四中郎將兵數，靈太后初將從之，後議者不同，乃止。澄又重奏云云。不納。）

　　△奏修都城府寺

　　都城府寺，猶未周悉，今軍旅初寧，無宜發眾，請取諸職人及司州郡縣犯，十杖已上百鞭已下，收贖之物，絹一匹，輸磚二百，以漸修造。（《魏書·任城王澄傳》）

　　△奏劾高陽王雍

　　臣聞賞必以道，用防淫人之奸；罰不濫及，以戒良士之困。刑者，亻刑也。每垂三宥，秉律執請，不得已而用之。是小大之獄，察之以情，一人呼嗟，或虧王道。刑罰得失，乃興廢之所由也。竊聞司州牧、高陽王臣雍栲殺奉朝請韓元昭、前門下錄事姚敬賢，雖因公事，理實未盡。何者？太平之世，草不橫伐，行葦之感，事驗隆周。若昭等狀彰，死罪以定，應刑於都市，與眾棄之；如其疑似不分，情理未究，不宜以三清九流之官杖下便死，輕絕民命，傷理敗法。往年在州，於大市鞭殺五人，及檢贓狀，全無寸尺。今複酷害，一至於此。朝野云云，鹹懷驚愕。若殺生在下，虐專於臣，人君之權，安所複用。自開古以來，明明之世，未聞斯比也。武王曰：「吾不以一人之命而易天下。」蓋重民命也。請以見事付廷尉推究，驗其為劫之狀，察其栲殺之理，使是非分明，幽魂獲雪。（《魏書·任城王澄傳》。又略見《北史》十八《任城王雲傳》）

　　△奏言尚書奏事防宣露

　　尚書政本，特宜遠慎，故凡所奏事，閣道通之，蓋以秘要之切，防其宣露，甯有古制所重，今反輕之，內猶設禁，外更寬也。宜繕寫事意，以付公車。（《魏書·任城王澄傳》）

　　△奏請以胡國珍參諮大務

　　安定公屬尊望重，親賢群矚，宜出入禁中，參諮大務。（《魏書·胡國珍傳》。尚書令任城王澄奏。）

　　△奏禁私造僧寺

　　仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠。慮括終始，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制雲，城內唯擬一永寧寺地，郭內唯擬尼寺一所，餘悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發明旨，城內不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其希觀。文、武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便雲：「營就之寺，不忍移毀，求自今已後，更不聽立。」先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行，後來私謁，彌以奔競。永平二年，深等複立條制，啟雲：「自今已後，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州。」爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎！

　　夫學跡沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈知辭能究。然淨居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。苟能誠信，童子聚沙，可邁於道場；純陀儉設，足薦於雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數。或乘請公地，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內，檢括寺舍，數剩五百，空地表刹，未立塔宇，不在其數。民不畏法，乃至於斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連簷接響，像塔纏於腥臊，性靈沒於嗜欲，真偽混居，往來紛雜。所司因習而莫非，僧曹對制而不問。其於污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！往在北代，有法秀之謀，近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠，景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿聖，防遏處深。履霜堅冰，不可不慎。

　　昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經行所宜，浮喧必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或有棲心真趣，道業清遠者，或外假法服，內懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知，矯俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發。誠以國典一廢，追理至難，法網暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩願其益。

　　臣聞設令在於必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難苟劾。前制無追往之辜，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，複如往日。又旨令所斷，標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為樹榜無常，禮處難驗，欲雲有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此，則徒有禁名，實通造路。且徙禦已後，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠於奉法？將由網漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。在於郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊內行止，不聽毀坊開門，以妨裡內通巷。若被旨者，不在斷限。郭內准此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數，而事在可移者，令就閑敝，以避隘陋。如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同遠旨。庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，聖道不墜矣。（《魏書·釋老志》。神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏云云。奏可。）

　　△皇太后與駕議

　　皇太后稱制臨朝，躬親庶政，郊天祭地，宗廟之禮，所乘之車，宜同至尊，不應更有製造。周禮魏晉，雖有文辭，不辨形制，假令欲作，恐未合古制，而不可以為一代典。臣乙太常、國子二議為疑，重集群官，並從今議，惟恩裁決。（《魏書·禮志》四。熙平元年六月，司空領尚書令任城王澄等五十人議。）

　　△答張普惠書

　　文武之道，自昔成規；明恥教戰，振古常軌。今雖非公制，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，複何失也？且纂文習武，人之常藝，豈可于常藝之間，要須令制乎？比適欲依前州府相率，王務之暇，肆藝良辰，亦未言費用庫物也。《禮》，兄弟內除，明哀已殺；小功，客至主不絕樂。聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。（《魏書·張普惠傳》。澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射。普惠奏記於澄。澄意納其言，託辭自罷，乃答。）

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