存齋先生教言跋語（薛甲）_明文海

存齋先生教言跋語（薛甲）

　　黃生道既刻存齋先生教言而未喻厥旨問說于予予應之曰此二篇者子程子為道術分裂而言也仁即性也存仁即所以定性也仁根於性性無內外則仁無內外中庸雲性之德也合內外之道也此言性之無內外也孟子雲仁者人也合而言之道也此言仁之無內外也何以明之今夫孩提而知愛親既長而知敬兄愛敬者仁也而人皆知愛人皆知敬則仁無不在焉以其根於性也循性而發則愛敬之理不假外求而仁不可勝用矣夫何內外之可言乎道術不明始有是內而非外者不知吾心之通乎物理而欲絕物以求明其心此楊墨佛老之見孟子之所謂忘也求照無物者也又有務外而遺內者不知物理之具於吾心而欲即物以窮盡其理此訓詁詞章之見孟子之所謂助也鑿以為知者也不忘即助不助即忘入主出奴各是其是則內外合一之旨不明而思孟立言之意隱矣子程子憂之故因論訂頑而發須先識仁之旨又因論定性而發靜亦定動亦定之旨如曰防檢曰自私則指是內非外者而言也曰窮索曰用智則指務外遺內者而言也曰天地之用皆我之用以明物我同體之義而仁無內外可知也曰廓然大公物來順應以明澄然無事之義而性無內外可知也此子程子所以繼思孟之傳者也存齋先生合併示人將使學者反觀而自得之而楚侗先生所謂入門須識主人翁者可謂一言以蔽之矣學者服膺于此而有得焉則凡知行存省與夫博約忠恕誠明之說皆可即此通之而知其為合一信乎色色可辨而存齋先生引而未發之意不益彰之矣乎

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