坐忘論序（薛蕙）_明文海

坐忘論序（薛蕙）

　　太史公書曰神者物受之而不能知及其去來故聖人畏而欲存之惟欲存之神之亦存其欲存之者故莫貴焉予嘗以為古人之至言夫神者群生之本萬有之府大可以參天貳地次可以長生久視誠莫貴之鴻寶無偶之珍物也然悠悠之俗棄寶取礫貴物而不愛其神愛神而不求其術奄忽而盡良可哀矣坐忘論者唐司馬子微所撰蓋存仁之秘記安心之要訣也予愛玩斯文亹亹忘倦客謂予曰昔程子之為斯論為坐馳其言曰未有不能體道而能無思者故坐忘是為坐馳有忘之心乃思也子顧好之豈有說乎曰程子之說誠善矣第其議子微者殆不然也夫無思者無忘也惟聖人者能明之易而得之速非夫學者之事也凡學者必始于操心終於無忘漸習則可致欲速則不達雖大賢之資未有越操心而至無忘也或問程子曰敬當用意乎曰其始安得不用意又因論持志曰此亦私也然學者少此不得及其評子微之書曾不推此意而言之先儒為論之失乃後世過信而弗察不亦惜乎獨其終篇有雲非孔釋之所能鄰此則子微之蔽不可不絀者也嘗以為自古褒貶失實抑揚過當其來尚矣所以爾者蓋安其所習毀所不見或摭片辭而遺大意或執一端以概眾說此論議之通患也客曰子微之言道家之流也固合於儒學矣今猥尚之無乃導人於僻乎曰天下之理本同末異所以異者由人之用心不一也二家之學皆以無私心為極苟無私心異安從出人生而靜是謂一本先聖後聖同複其初而已奚道家儒學之辨乎今儒學即事以治心其蔽也流蕩而忘本道家屏事以安心其蔽也固滯而不該於用非二家之學本然也夫百氏偏駁猶有助於救俗道論素□甯導人於邪僻嗚乎自三季之後秦漢以來淳風載息躁人實繁莫不肩摩富貴之路轂擊紛華之域異代一揆恬不知悲若乃黃老希夷之術喬松澹泊之風荒塗翳然鮮有一問其津者然而疏教寡聞之士言僻好辨之徒猶謂尚同者寡好異者眾豈非謬于過計乎抑斯論之傳世將惟寂寞枯槁之士為有樂乎此也豈能中縫掖之徒哉

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