與萬思默年兄論易書（許孚遠）_明文海

與萬思默年兄論易書（許孚遠）

　　承寄學易齋集伏讀數四窺兄密旨窮三教之精蘊闡性命之根源灼然燭見自作主張本非淺學可及但中間一二之疑久蓄於中不為吐露求釋非弟所以事兄之誠亦非吾儒所為學問思辨弗明弗措之道也集中首明未發之中為易之源為生生之大本此千聖以來相傳心法又何加焉但以坎卦為未發之中謂以至陰含陽有淵然退藏之象者是則有說未發之中不隨方體不落聲臭天地萬物性命根源固在於此若以擬諸易象謂之乾體可也謂之太極可也謂為坎離之中可也雖謂諸卦爻象之中無所不在亦可也而獨以屬之坎卦然則乾之資始坤之資生非歟易有太極豈得指坎而言歟夫坎離為天地之用易著之矣以畫言之坎得乾之中離得坤之中於乾坤為正體以象言之在天為日月在地為水火又坎於天地間為雲雨以義言之坎為險而離為麗以德言之坎中實為忠信而離中虛為虛明稽諸坎離二卦彖象爻辭諸所取義可證也惟以人身觀之心藏神屬火象離腎藏精屬水象坎火欲降而水欲升神欲斂而精欲固養生家是以有取坎填離坎離交姤之說有水為道樞玄含黃芽之說有凝神入氣穴真人潛深淵之說其於攝生煉形術固有之然非吾儒窮理盡性至命之道大易所不語也魏伯陽諸人特借易以神其說耳若謂圖書一六居下而天一生水坎為水故以當未發之中然中也者中也上下四方皆從中出圖書不曰五十居中乎十含五五含一象未發之體乎易之源生生之大本當在中明甚堯夫詩雲天向一中分造化人從心上起經綸是也故堯舜禹之授受曰允執厥中易言黃中通理劉子稱人受天地之中以生未有舍中而可以為天下之大本者是中也惟其無可睹聞故曰微惟其不逐物而遷故曰喜怒哀樂之未發凡曰密曰深曰止曰誠曰神曰易曰精皆此理也學者真能戒慎不睹恐懼不聞洗心以退藏於密則一身之中天自清而地自寧水火之用自為既濟豈必專以神氣為事如養生家所指哉兄論坤複之際謂靈根深而後至精化遊氣息而後淑氣生不深則不化不息則不生此至理之言也然謂子輿氏稱平旦之息謂莫善於息莫不善於為為則牿而息則存者似亦未盡孟氏七篇之中僅有日夜之所息一言而非直以息為性命之宗也善養浩然之氣此其平生所獨得而其言止曰是集義所生行有不慊於心則餒而已曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長而已其息深深自是老莊學術孔孟何嘗有是耶人心固有無思無為寂然不動之真體然而靜專動直時止時行乃天理自然之則今曰莫善於息莫不善於為為則牿而息則存然則將一無所為可乎易所謂自強不息者又何以說也說卦傳天地定位一章繼之以數往者順知來者逆數語先儒之說本所未安今謂往者由中之外之辭來者田外反中之辭自震至乾為由中而之外也謂之往於生生之機為順自巽至坤為由外而反中也謂之來於生生之機為逆造化之理非逆則無順聖人作易參贊之深旨全在於逆故曰易逆數也然則天地之道謂之半順半逆可乎陽為順而陰為逆易之逆數果在陰乎且順逆既半矣聖人參贊化育安得又從而盡逆之耶至謂羲文創易畫卦重卦所以曲成其性而使人道盡孔子贊易溯于太極退藏乃是精研逆數於心而使天道明以天道人道判屬三聖然乎不然乎蓋繫辭言往者屈也來者信也曰知來藏往曰彰往察來往來之義可以互證其曰數往者順知來者逆理亦易明易為逆數蓋重知來若所謂至誠之道可以前知者也但以此數語合於先天卦圖原無攸當所以起儒者紛紛之疑愚以為說卦傳之文未必非脫簡錯簡也求其說而不得甯闕之而己兄謂心目之間有物焉能潛能見能惕能躍能飛能悔日隱隱與我周旋焉而不可離者殆所謂乾體在我者也非過也至謂夫子語忠信篤敬而示之參前倚衡及引乾文言忠信所以進德之語而曰蔽乾以忠信蔽忠信以參倚此正近在心目之間然則心目之間參前倚衡者果何物耶又曰彼自隱隱心目間故曰見彼自潛見惕躍飛悔故曰思彼自思自見也自思則吾無所措其思故無思吾思焉妄矣自見則吾無所容其睹故無睹吾睹焉妄矣無睹無思淵然睹思誠是也所謂乾也存所無睹不敢妄睹存所無思不敢妄思忠信是也所謂乾乾也然則忠信篤敬之雲只在空空見個無睹無思底物事而且曰彼自思自見吾無所容其睹思所謂彼與自者卻為誰氏吾夫子之教子張恐不若是之深奇而玄渺也至於原圖原象易原諸篇無非發揮明中之旨微言至論難以殫述窅冥恍惚時亦有之如論乾為純然生物之精又謂精為神之體君子之學凝精而神在其中曆引中庸之慎獨大學之致知乾之剛健中正純粹精以明君子貴精之學夫精之在人固可貴也而乾之為乾獨精而己耶曰獨曰知可以謂之精不可以謂之神耶且純粹精之精與精神之精其旨稍別恐不得混而同之也竊窺吾兄平生用力在於反觀靜養收斂退藏歲月己久獨於身心之間有所自得故不覺其親切有味而為之言經傳之語一以神會闡發秘密宛若自然其視他人沿襲舊見無得於心而漫為談論著述者不啻天壤矣然此理在宇宙間關涉至大吾兄之學將以信天下而傳將來一絲未融終累全體一語未至恐礙同然知兄于此必猶有所不快得無采于一得之愚更為深思而詳訂之乎弟受兄至教有年於茲種種病根老而難抜未發之中猶在想像望兄深誼何啻千里然而辨難雲然者道之所在不得不然情之所在誠不忍默默而己也海內談學者多明道者少其有二三真實同志趣向所存堅執自是兄固病之矣若雲各是其是而不必有歸一之說則孔孟以來正法眼藏誰其領之天下後世人心學術其又何所倚賴於吾黨也伏惟裁察風便更望細為指誨以發狂愚是禱

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